剑影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。

  叶潇点了点头,这一场比斗受益良多。

  李青的拳法与刀术,确实精湛,杂而精的那种宗师气度让叶潇暗暗钦佩。

  但是这里终究是角斗场,尸山血海中爬过来的叶潇无比的笃信他会赢下着最终一局。

  就像他相信自己手中的剑一样。

  此剑,名曰纯阳!

  取自吕祖,吕洞宾。

  提起吕洞宾,华夏大地上妇孺皆知。在武当山、泰山、青城山等名胜庙宇里,都供奉有吕洞宾的塑像。塑像栩栩如生,身背的宝剑格外引人注目。人们称吕洞宾为纯阳祖师,称其背负的宝剑为纯阳剑,其练的剑法为纯阳剑法。事实正是如此。吕洞宾一生与纯阳剑相依为命,靠纯阳剑法行侠仗义,因此演绎出许多脍炙人口的神话故事。吕洞宾并非虚构的神话人物,而是一位有史可查的侠义道人。

  翻开中国历史尤其是中国道教史,人们不难发现,吕洞宾是一位有血有肉、活灵活现,而且在道教的传承上举足轻重的人物。据史料记载,在宋宣和元年七月二十八日,宋徽宗下诏赐吕洞宾为“妙通真人”。元世祖忽必烈在至元六年正月下诏加赠吕洞宾为“纯阳演正警化

  真君”。

  元武宗在至大三年二月,下诏加赠吕洞宾为“纯阳演正警化帝君”。北宋末年,吕洞宾原籍首次出现了奉祀他的“吕公祠”,后扩建为“纯阳观”;北京的“白云观”,“吕祖阁”;西安的‘八仙庵”;山西的“永乐宫”;河南的“天宝宫”, “吕祖庙”;天津红桥区的“吕祖堂”;河北邯郸的“吕翁祠”! 等等。日本的道教学者称吕洞宾为“民众道教之祖”。 " 这些都说明了,吕洞宾是一个影响深远、声名远播的道教祖师。

  而非是民间传说中的神仙。

  据《中国历代名人大辞典》载:“吕洞宾,唐京兆人,名!,一作岩,字洞宾。喜戴华阳巾,衣黄白"衫,系大早绦,状类张子房。咸通中及第。两调县令。值黄巢乱,移

  家终南得道,莫测所往。唐诗中有吕洞宾诗一首。别号纯阳子,亦称回道人。即俗传八仙之一,又称为吕祖。宋史又称吕洞宾为关西逸人,有剑术,百余岁而童颜。步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙。

  在《中国历代名道》一书中,考证吕洞宾“生于唐德宗贞元十四年出生地是“河中府永乐县”“本名吕绍先,绍先二字体现他继承先辈事业的意愿”。 $ 这与《道教百问》、《道教》等书中的提法是一致的。中国社会科学院世界宗教所道教研究室编著的《道教文化面面观》一书中,称吕洞宾“确系河东望族中唐名宦吕渭之后”。 % 一些历史资料说他长的“凤眼朝天,双眉入鬓,颈修颧露,额阔身圆,鼻梁耸直,面色黄白,左眉角有一黑痣,”“身长八尺二寸,淡黄笑脸,微麻,三髭须,喜戴华阳巾,形貌很像张之房” 这与“大辞典”中说的吕“喜戴华阳巾,状类张之房”是吻合的。可以想见,吕洞宾生的身材高大,相貌堂堂,气宇不凡。

  吕总是身负宝剑,云游四方。有时以剑为笔,题诗写赋。对吕的个性,史书没有记载,但从吕遗传的诗文中,可以窥见其刚毅的个性和吃苦耐劳的精神。他在“剑诗”中

  是这样叙述的:“欲整锋芒敢惮劳,凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺,石上精神蛇一条。”吕修炼高超的剑术,敢于忍受修行的苦劳。身为一个无拘无束,无牵无挂的出家道人,能凌晨即起,在寒风冰雪中苦练剑法,其坚

  强刚毅不畏苦劳的性格跃然纸上,让人敬佩。

  叶潇手中剑气如霜,他轻轻吟诵道。

  “欲整锋芒敢惮劳,凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺,石上精神蛇一条。”

  手中本来普通的长剑却吐出了三尺青锋。

  人都是有追求的。吕洞宾的追求可用一个“侠”字概括。他苦练剑法的目的,正如他诗中后段所写,是为了让“奸血默随流水尽,凶膏今逐渍痕消。消除浮世不平事,与

  尔相将上九霄”。翦除邪恶,斩杀凶顽,消除浮世不平之事,便可以实现“上九霄”成神飞仙的目的。一股侠气荡然于字里行间。

  “粗眉卓竖语如雷,闻说不平便放怀。仗剑当客千里去,一更别我一更回。庞眉斗竖恶精神,万里腾空一踊身。背上匣中三尺剑,为天且示不平人”

  叶潇口中诗词不断,手中剑气不断。

  李青眯了眯眼,笑道:“好一个背上匣中三尺剑,为天且示不平人。”

  “这一剑,李青接下了。”

  太极刀:斩刀、剁刀、扫刀、扎刀、抹刀!

  斩刀是主要攻击刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)横砍为斩,高度在头肩之间。发力于腰、臂,力达刀刃,臂伸直。“斩”与“砍”同义,但斩法短击.以斩梢拦击区别于大劈大砍.故在运动中幅度较小.发力紧凑,力达刀刃前端。

  剁刀指向前下劈砍的动作。剁者,刀身猛然向下之势,用力急落为剁,刀刃平剁。剁刀以刀刃由上而下将物压折而切成两段,势如闸门突然坠落,以惯性力自上而下剁击敌之头、肩、臂、腿,并以左掌按住刀背下压之。剁刀为刀身剁或刀头剁。步法以仆步或弓步均可。

  扫刀是主要攻击刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)横砍为扫.力达刀刃。扫刀既有下盘扫.也有上盘扫。下盘扫为横砍膝下,上盘扫为砍头抹脖子,如“横扫千军”式。旋转扫要求旋转一周或一周以上。

  扫刀分正反两种。正手由右向左为正扫;反手由左向右为反扫。一般多结合转体扫刀。

  扎刀是主要攻击刀法之一。“刀以枪为扎”,主要是刀尖向前直刺。发力于腰、臂,刀尖与前脚合进,臂与刀成一直线.身、臂、刀贯通一体。扎与刺同义.但习惯用语中,刀枪为“扎”.剑称“刺”.棍称“戳”。扎刀分为上、中、下三种不同高度的扎法。上扎刀刀尖高与头平.平扎刀高与胸平.下扎刀高与膝平。还有向后、向下至脚面的扎法。此外还有圈扎、正扎、反扎。圈扎是以刀刃朝外,刀背朝内.刀身扁平放置,以刀尖扎戳之;正扎是以刀背朝上.刀刃朝下,直臂向前扎出;反扎是以刀背朝下,刀刃朝上.屈臂向前推送。取弓步配合。

  同样只不过是最简单的基础招式,却被李青使出了非常的威能,这便是李青的恐怖之处。

  可以化腐朽为神奇!

  然而仍旧敌不过叶潇的这一剑!

  叶潇用所有精气神倾力斩出的这一剑纯阳,即便是法则依旧无法镇压。

  这是用叶潇习剑二十年的意气,剑心,精神发出,即便是有法则的重重压制,也无法阻挡叶潇这一剑的风情。

  这堪称地仙一剑的招式,按照青阳剑圣的说法,已经近乎于

  道了。

  叶潇笑道:“我辈习剑,大多都向往那吕祖,一剑之事一剑了,一生之事也都一剑了。”

  所以这一剑,赌上我叶潇二十年的剑意,剑气。

  敬那吕祖,敬我辈剑士的写意风流。

  纯阳!

  “剑有道剑、法剑之别。道剑,出入无形,杀奸以去神散之法;法剑,世俗共睹,治人以技艺”我们的理解是,吕氏所谓的“道剑”,就是面对恶人,先晓之以理,动之以情,服之以法。以无形”的精神思想上的情理法去教育说服恶人,劝其改邪归正,停止作恶。所谓“法剑”就是面对顽冥不化的恶人,以飞剑利刃坚决斩杀之,除恶务尽,以维护人间正道,保护百姓的利益。

  吕洞宾“精通剑术以除恶”剑已经成为吕洞宾的第二生命,行走坐卧,形影不离。

  国内众多道观中都有吕背负宝剑的塑象, 《吕祖志》一书的卷首,也绘有吕背负宝剑的绣像。他在不断的实践中丰富发展了“天遁剑法”。在《道教》一书中,说他“改术,为一断烦恼,二断色欲,三断贪嗔”。从这隐晦的语言中,我们看到,吕洞宾对天遁剑法,已经给予了补充,发展、更新。他所练的剑法,已不是入道时的“大通剑法”,而是经过他更新了的剑法,是在“天遁剑法”基础上创新了的剑法。吕当然不能更改“天遁剑法”的名字,当时社会不允许他那样做。因而才出现了史书上吕洞宾“改剑术”的文字记载。

  象吕洞宾这样一位影响深远、慈善侠义的“剑仙”,自然有众多追随弟子与道教好友。道教另一位祖师陈抟即其中之一。《宋史·陈抟传》载,吕曾“数来抟斋中”。陈抟作为道教后起之秀、吕氏的道教师友,当然不会错过向吕学剑的机会。由此,吕洞宾更新了的剑法才在道教徒众中一代代流传下来。道教弟子为了纪念这位剑术大师,索兴将吕传授的剑法更名为“纯阳剑法”。这就是“纯阳剑法”发展至今的由来。

  而叶潇的剑,便是道剑。

  纯阳剑来。

  一剑,破五刀。

  叶潇胜。

  【ps.江湖中也有一种说法,说“纯阳剑法”是在“天遁剑法”基础上发展起来的,并非杜撰。其理由有二:其一,中华武林中,已无“天遁剑法”。全国性大规模挖掘整理抢救武术遗产运动中,也没有挖出过“天遁剑法”。其二,我们从“纯阳剑谱”所载的剑术名称中,可以看到“天遁剑法”的影子。武术界有一个普通的常识。无论拳术还是器械套路,其名称与套路动作内容是相应相合的。如“通臂拳”。通臂,两臂相通的意思。其内容则是两臂相通,放长击远,大开大合的动作。充分显示了“通臂”的特色; “青萍剑法”: “青萍”意离浮萍飘荡,忽东忽西,捉摸不定。正应合了剑术动作飘忽不定,声东击西,变化莫测的特点; “八卦剑法”:套路中步法路线皆走乾兑离震巽坎艮坤八个方位,突出了八方拒敌,攻防严密的特色;“天遁”的天,指最高的、绝妙的、无与伦比的, “遁”指逃遁、躲避、隐形。体现在套路中,则是巧妙的躲闪、伏藏、逃遁动作。而“纯阳剑法”中恰恰有类似的动作,如“外过门剑”、“献子埋伏”、“旋风剑”、“诈献铜桥”招式都是一些快速躲闪、伏身隐藏的动作。充分体现了“天遁”的特色。令人惊奇的是,这些动作,在任何剑法中都不曾出现过。其动作奇特、罕见绝不是后人可以编造的。根据以上分析,可以判定“纯阳剑法”与“天遁剑法”的血缘关系。】

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