塞浦路斯岛缺乏一个高度统一的官僚体系，这里没有朝堂与地方之间的联系。
事实上，塞浦路斯岛除去作为一个地理概念存在之外。
唯一能在社会实体层次上覆盖全岛的，仅仅只有塞浦路斯教会罢了。
在“元老院”从物理与肉体层次消失后，能够代表塞浦路斯岛民，并凝聚调动各地民众力量，统一发布“圣谕”就只有塞浦路斯教会了。
同时塞浦路斯教会，作为基督教中的一个支系，面对盖里斯这么一位超规格存在的时候，他们就发现自己无能为力。
或者说、自打盖里斯在神圣主教会议中，展露神迹、将所有“瓦兰吉”一瞬斩杀，并从索弗罗尼奥斯的尸体旁，捡起那根镀金的“皇家权杖”时。
这普天之下、大地南北、宇宙四极……
唯一的、真正的基督元首也就诞生了。
他不是那伪帝僭越教会而任命的什么大主教，也不是什么继承了圣彼得遗产的天主教教宗。
他就是基督元首又一次再现，是圣言对这大地的二度重申。
盖里斯来到这神圣的主教会议，拿起那根权杖，也只是是取回他应得的权柄罢了。
因为基督是一切司祭职的源，旧约的司祭只是基督的预像，而新约的司祭确实以基督的身份而行动。
作为正教的一部分，塞浦路斯教会理所应当的承认这点。
事实上，在12世纪这个时代，东正教同天主教，并无太多实质上的差异。
基督教在最初的几个世纪里保持着相对的统一性，各地教会承认彼此的主教，并以普世会议，也就是如尼西亚会议、君士坦丁堡会议等……来解决神学争议。
但随着罗马帝国的东部和西部发展出不同的文化和语言习惯，东西方的基督教也出现了差异。
东部教会使用希腊语，而西部教会则以拉丁语为主。东西部在礼仪、神学观念、教会组织结构等方面逐渐出现分歧。
确切说是，以罗马宗主教为中央的西欧基督教，和其他散乱的非罗马宗主教下辖正教会之间，发生了越来越多的分歧。
而等到1054年的时候，矛盾被正式引爆，东西方教会之间发生了所谓的“东西教会大分裂”。
这次分裂的直接原因包括“菲利奥克”问题（拉丁文“Filioque”，意为“和圣子”）和教会的权威问题。
“菲利奥克”问题指的是在1014年，罗马天主教教廷，在未经普世会议的批准下，于《尼西亚信经》中加入了1个词。
使得原先的【我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父所发出。】
变成了【我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父“和圣子”所共发出。】
一个词的变化，意在表明圣子与圣父在三位一体中的同等地位，强调三位一体中圣父、圣子、圣灵之间的关系。
而其他教会则认为，混蛋罗马教会，你干这个事之前没和我们商量，怎么自说自话起来了？把他们的权威、地位、面子往哪里搁？
再加上当时的西欧几乎所有正式教会，都是以教皇（Pope）为最高领导，主张教皇具有无上权威，并有无谬误性。
其他基督教会则拒绝这种教皇的独占地位，主张由各地教会自治。
由此东西方教会互相开除对方的主教，导致教会正式分裂为天主教和东正教。
由此可知，东正教与天主教之间的分裂，更多是反应在罗马教会、天主教教宗，是否在基督教体系中，具备无上权威这件事的冲突上。
而这个问题，在面对盖里斯的时候，就不是问题。
罗马教宗再权威、再神圣，他能有盖里斯权威、盖里斯神圣吗？
罗马教宗能站在原地，让罪人流血吗？
罗马教宗能站在原地，不被凡人所伤吗！
耶路撒冷的圣者、耶稣受难之体、隐遁千年的先知、是天兄之弟！是受刀伤而死者！
在场的主教，要么拒绝盖里斯的恩典，被指责成罪人，但他们又无法用辨经来对抗切实存在的神迹。
要么就只能发自内心的接受，然后更加、愈发的狂热。
天国已非虚言，圣言二度行于大地。
这流血的大地，势必要迎来天国降临。
盖里斯从权贵们手中、从教会手中，拿走的每一份利益、权柄，都是在以死后的天国作担保。
永恒的生命，肉身的复活，与天主共存的美好未来。
从未如现在一般，如此真切、真切到让人忍不住去奉献一切……
十三位主教、通过两百多神父、他们遍布整个塞浦路斯。
每一所教堂、都在向周边的农民们、市民们、地主们，宣告了真正的“圣谕”。
【看哪！那主的帐幕在人间！神亲自与他们同住，他们要做他的子民，神也要亲自与他们同在，做他们的神。】
【再无哭泣，也无哀伤，死亡将不再有，旧事已过，一切都更新了……】
一时间、在无数人心中，塞浦路斯距离迎接天国降临，似乎只剩下一步之遥。
哪怕没有任何神父明示，但不少人都觉得，只要追随盖里斯的脚步，就可能拿到通过天国的门票。
而这也解释了很多人心中的困惑：为什么一群农民，可以接二连三的打败艾萨克的军队；反倒是“元老”贵族那些大人物，在反抗艾萨克的时候，被轻松屠杀。
但如果说那些胜利，都是奇迹的一部分，就很好理解了。
毕竟，大家都晓得这个世界是万军耶和华所创的，作为万军之主的子嗣，能打赢所有战争自然是理所当然。
经过两百多神父的宣讲，加上十三名主教，与那些执事们绘声绘色的还原出“议会厅”中的场景，替盖里斯作证。
一股宗教狂热刮遍了全岛，原本就在反抗艾萨克的各路豪杰，加上虔诚的信众们。
在神父与主教们的组织下，更是上演了一出14路诸侯大军齐聚的场面。
足足近三万人，抛下了自己手中的活计，顺从神父的号召，加入了这么一次“朝圣”或者说“十字军”。
这一次的“十字军”不再是有罗马教宗宣布，而是来自耶路撒冷的圣者：盖里斯。
当然也同样不是东征、而是向西、向着艾萨克的宫殿进发。
不过，同灾难性的第一次十字军东征不同。
这一次的三万人“十字军”是分成了两百多支小队伍，每支队伍由一名神父带领，各自只有一百五十来人。
再加上执事群体对神父司铎的服从，可以作为小队长存在，还有法兰克人老兵充当顾问，因此组织起来的效果，其实挺不错。
加上塞浦路斯岛东西距离最多220公里，大多数人，来回行军距离不超过200公里，自带7日份的干粮，就能解决吃饭问题。
因此，盖里斯对这件事乐见其成。
……
人一过万、人山人海。
在这片广袤的沿海平原上，集结出了塞浦路斯岛从未有过的大军。
这些人中，大多数都是身着简朴服饰的农民，他们的面庞晒得黝黑，双手满是老茧。
市民们的服装相对较少，但携带武器的反倒更多。
极少数的贵族，显得与众不同，他们装备精良，身骑骏马，似乎在这片人潮中格外显眼。
当然、希腊人贵族没有法兰克人贵族那种尚武精神，因此全都是样子货罢了。
虽然这三万人里的大多数，都没有携带任何像样的武器，但仅仅是他们聚集在一起的时候，就已经如同海洋一般了。
解放阵线的那些士兵们，于外层巡逻、不断警戒任何可疑的潜在敌人。
但在塞浦路斯岛上，没有人，没有任何人，敢于发动袭击。
那些艾萨克的突厥人雇佣兵，经历过于盖里斯的战争后，已经被吓破胆了。
他们无法理解火炮、也无法理解盖里斯，他们这些人在这些日子里，惶惶不可终日、不断的将自己的恐惧，散播出去，传递给未曾参战的同族。
可以说，突厥人们已经放弃艾萨克了，他们所想的就只有赶紧开润。
不想在这座孤岛上，再多待上哪怕一天。
尘土在众人的行进中被扬起，阳光穿透稀疏的树影洒在地面，海风夹杂着咸湿的气息，一如这些人不拘一格的脚步。
远方的宫殿、站在城堡上的卫兵们，仅仅是看到这支“圣战”大军的规模，就已经双腿颤动。
这是一支宽有近百米，前后绵延了数百步距离的散漫大军。
确实、他们是乌合之众。
可乌合之众的数量堆积到这个规模后，城堡墙上卫兵们，已经是生不起任何的反抗之心了。
这是塞浦路斯岛上，从未集结出来过的大军！
百倍于城堡中的守军！
【是故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。】
——《孙子兵法·谋攻篇》
这段话的意思是两倍于敌就要努力战胜敌军，五倍于敌就实施进攻，十倍于敌，就实施围歼。
那么如果百倍于敌军又当如何？
答案是不战而屈人之兵。
当三万人的大军踏至艾萨克城堡之前，那滚滚黑烟就已经伴随着升腾的烈火，以及大声的呼救而灌满城堡了。
火焰在城堡深处肆虐，它们在石墙之间舞动，在灰烬之上吟唱无声的挽歌。
巨大的烟柱宛如刺向天际的长矛，欲将上天也卷入这必然的浩劫。
在这烈火中，罪人的意志化为火焰的灵魂，千古幽灵从深渊升起，嗤嗤作响地吞噬城墙与希望。
甚至于，那三万大军脚下的大地，也在轻微震颤，像是回应空气中这隐隐可闻的焦灼低语。
主教与神父们愣住了，那些来此朝圣、来此圣战的“十字军”们，也茫然了。
这是他们从未想过的结局。
就在那些如潮的窃窃私语，亦或是大仇得报的畅快笑声，或由心而发的悲痛哭声中，城堡的大门被由内而外的打开了。
一个人，孤零零的骑着一匹马，踩着清脆的蹄响，在这寂静无音的世界，向着海洋行来。
在他的身后，是那高耸有若巨人的城堡，是那腾起刺入天空的烟柱，在那当中每一片火焰似乎吟唱着古老经文。【万军之耶和华说：那日子临近，必如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。】
——《马拉基书》4:1：
当他临近的时候，阿尔乔斯他们才看清来者何人。
那是艾萨克、但他的服饰，并非是往日里常穿的皇袍。
事实上，在阿尔乔斯他们看来，如今的艾萨克，不仅仅是谈不上“皇室”威严。
反倒是更像一名舞台上的戏剧演员。
他着传统的紫色长袍，脸被涂成红色，这是在模仿神王朱庇特最古老雕像的样子。
这是古罗马帝国凯旋者才该有的待遇，但如今、一位日暮西山的“巴西琉斯”，却将自己装扮成了这幅模样。
但这都是值得的，他成了这天底下唯一的主角，数万人的目光齐聚在他身上。
天空高远、大地深厚、只他孤寂一人。
“耶路撒冷的圣者！站出来、与我对视！”
然而，却没人回应艾萨克，就在艾萨克等到不耐烦的时候。
从人群里，伴随着一声声的“借过”“不好意思”“让一让”。
才有一个人从人群里挤了出来。
在这个1188年2月的寒风中，那个人披着厚重的外衣，等他摘下自己的兜帽，展露出那张相当年轻的脸庞时，众人才意识到他的身份。
他就是盖里斯，今日这一切的主导者。
如今，他站在了艾萨克的身前。
只不过，与那孤独的艾萨克相比，现如今盖里斯的身后，却是海洋、是浪潮、是整整三万人！
独夫暴君，将自己凌驾于万物之上，不过是驾驭着一叶扁舟，从海的一边驶向另一边，便敢宣称自己征服了大海。
盖里斯却是将自己化身为水，融进了海洋里，在他与民众们一同呼吸的时候。
每一个人都成了司祭，如今神圣的不再是祝圣过的面包或祭品，而是人民。
这些人民失去的只是镣铐，打倒的只是暴君偶像，然而等待他们的，却是主的垂怜，以及势必要得到的整个世界。
这是艾萨克第一次见到盖里斯，他从未想过盖里斯会穿的这么简朴，会如此的年轻。
盖里斯不紧不慢的走到了艾萨克的马前。
“孤独的神王”与掀动了大海的“基督”，在这天幕之下会面了。
曾几何时、塞浦路斯这座岛屿，曾经到处都是旧神的庙宇，爱与美之神阿佛洛狄忒，就被认为诞生于这座岛屿。
就连罗马的奥古斯都，也一样被视同为神，甚至他的女儿朱莉娅和他的妻子利维娅，也分别成为了“奥古斯塔女神与新阿佛洛狄忒女神”。
但旧的信仰，那些偶像崇拜，终究是随着基督福音的到来，而烟消云散。
可那些逝去的旧神，那些被拆除的偶像，终究是千古幽灵从深渊升起，再度重回世间。
暴君的偶像自天而降，造成了无辜者的悲哀。因此，盖里斯的力量必为这些受害者辩护。
偶像引发了世间的不公，盖里斯则需行使公义，施行正道；
偶像令祂的祭司们漠视众生痛苦，盖里斯如同慈爱的撒玛利亚人，要为那受伤的心灵包扎创伤。
耶稣的国度并不属于这人间，它并非要在此世中寻求一个合法的立足之地。
因这一世界充满了反叛天国的力量，乃是将人推向灭亡之罪恶领域，必须抵抗这偶像崇拜的桎梏。
耶稣宣告要毁坏那象征律法的圣殿，因为为生命而争辩的意义，在于挑战死亡的权威，因为此世是强硬的反生命之国。
一方诉求于神圣的生命，另一方依赖于暴君的刀剑，这乃是生命之主与死亡偶像之间的斗争。
这种不共戴天的冲突，将耶稣送上了十字架。
只不过，这回是盖里斯来了。
面对着盖里斯，骑马的艾萨克，居高临下问了一句：
“所有人见到我，都当一步一叩首，你是谁？怎敢自称耶路撒冷的圣者，撼动这宇宙间永不更替的神圣秩序？”
希腊人、有着希腊人的独特精神世界，纵然艾萨克身上披着的是罗马神王的袍子，但那些精神的底蕴，依旧残留了下来。
普天之下，莫非王法，宇宙是完美的，神的必然在统治一切。
天上的君主统治天国，地上的君主统治人间。
两者之间应当存在一条清晰的界限才对。
对此，盖里斯的回答是：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死是因一人而来，死人复活却是要为所有人而来。”
“我是那复活的死人，重回这世上，是要为了所有的生人，要让他们活下去，活到命定的岁数。”
“有人在地上呼喊：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
“当初、耶和华就对他们说：还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”
“现如今，数目快要满足了，于是我来了。”
当盖里斯话说完的时候，最接近盖里斯的那些人，听到了一声清脆的炸响。
而那些挤在前排的人，则亲眼目睹艾萨克的脑袋凭空凹下去一块，像是被敲爆了。
之后才有眼尖的人，看见盖里斯的右手提着那根镀金的皇家权杖，留意到那权杖的顶端沾染上血迹、还有脑浆。
但盖里斯分明距离艾萨克还有几步的距离！
并且艾萨克，还是骑在马上！
不过、无论如何，事情都结束了，这一幕名为《旧神之死》的戏剧落幕了。
这位演员，用自己的生命，向在场的三万观众，献上了这临别前的最后演出。
阿尔乔斯见到这一幕后，垂下自己的头，一遍又一遍的在自己身前画起十字。
他低声诵唱了起来。
“天主，求伱把他们口中的牙齿捣烂，上主，求你把少壮狮子的牙床打断。”
“愿他们有如奔湍的急水流去，愿他们有如被踏的青草枯萎；愿他们有如蜗牛爬过溶化消失，又如流产的胎儿不得亲见天日！”
“他们的锅在未觉到荆火以前，愿狂怒的烈风将他们全吹散！”
“义人看见大仇已报时，必然喜乐，他要在恶人的血中洗自己的脚！”
两年前，阿尔乔斯曾发下的誓言，仅仅是在两年之后就兑现了。
但他深知，这只是开始、还有更多更多的恶人，在这满是罪恶的现世逍遥，急需如同他这样的人，紧紧追随盖里斯。
去将那些恶人的牙齿捣烂！
风起了、海上的飓风，由此刮起，吹向天尽头。
……
在1188年2月的法国北部小城日索尔。
英格兰王亨利二世、法兰西王菲利普二世与英格兰王子“狮心”理查三位领袖，正在接受罗马教廷的调解。
现如今，耶路撒冷沦陷的消息，已经经由求援的使者，传遍了欧洲。
圣地危急！天主的信仰摇摇欲坠！
所有的信徒，都该在这个时候停下手中的无关之事，去向神祈祷，并准备新的十字军东征。
在这次调解中，虽然，主教发表了一些废话。
但一个现实的问题摆在这三位眼前：经历多年的战争，三位的口袋其实已空，甚至不得不向犹太人借贷度日。
亨利二世看到自己的儿子，心中满是怒火，他清楚自己如今已54岁，年纪渐长，王位迟早会落到理查或他的弟弟约翰手中。
可就这几年，理查这逆子都等不及！
“理查，我给你的，才是属于你的；我未给的，除非我死，否则你永远无法得到。”
亨利二世与“狮心”理查久别重逢，忍不住说道。
面对父亲的话语，31岁的理查，嬉皮笑脸地回应：“父亲，您这样说其实太过了，我并未要来杀您。”
菲利普二世是场上最年轻的，可他听着这对父子的争执，也感到非常尴尬。
这些年里，这对父子的“父慈子孝”可谓传遍了欧洲。
尽管这对父子的内乱有利于法王，甚至一直以来都是他支持着“狮心”理查。
但经过多年的战争，他并没有获得任何成果，反而耗空了国库。
“所以，我们不如停战几年，趁机收取萨拉丁的十一税，以补充各自的国库。”
为了打破父子的幼稚争吵，菲利普提出了一个建设性的建议。
亨利和理查听了此话，反应各异，但显然都明白维持战争已无力。
“收取萨拉丁的十一税虽然说是为了弥补亏空，可总不能不派兵吧。”理查沉吟片刻，缓缓说道。
“这个问题不大，正好可以消耗国内多余的贵族次子，他们愿意为新的封地资助孩子们，所需资金我们并不需要太多。”菲利普在这方面显得非常精明，展现出与他对臣民形象截然不同的一面。
最终，和谈达成。
按照教廷使者对外的宣传。
英格兰之王亨利二世与法兰西之王菲利普二世，在听闻圣地的悲惨情况后，感动得热泪盈眶。
决定不计前嫌，共同组织十字军，支援东方的基督教兄弟。
同时，佛兰德伯爵腓力，这位曾在早年受到“麻风王”鲍德温四世热情款待的伯爵，也表示愿意加入新的十字军。
这支十字军，将带着英格兰的白十字、法国的红十字，以及佛兰德的绿十字，共同出征。
今日继续二合一，超大章节！
(本章完)
事实上，塞浦路斯岛除去作为一个地理概念存在之外。
唯一能在社会实体层次上覆盖全岛的，仅仅只有塞浦路斯教会罢了。
在“元老院”从物理与肉体层次消失后，能够代表塞浦路斯岛民，并凝聚调动各地民众力量，统一发布“圣谕”就只有塞浦路斯教会了。
同时塞浦路斯教会，作为基督教中的一个支系，面对盖里斯这么一位超规格存在的时候，他们就发现自己无能为力。
或者说、自打盖里斯在神圣主教会议中，展露神迹、将所有“瓦兰吉”一瞬斩杀，并从索弗罗尼奥斯的尸体旁，捡起那根镀金的“皇家权杖”时。
这普天之下、大地南北、宇宙四极……
唯一的、真正的基督元首也就诞生了。
他不是那伪帝僭越教会而任命的什么大主教，也不是什么继承了圣彼得遗产的天主教教宗。
他就是基督元首又一次再现，是圣言对这大地的二度重申。
盖里斯来到这神圣的主教会议，拿起那根权杖，也只是是取回他应得的权柄罢了。
因为基督是一切司祭职的源，旧约的司祭只是基督的预像，而新约的司祭确实以基督的身份而行动。
作为正教的一部分，塞浦路斯教会理所应当的承认这点。
事实上，在12世纪这个时代，东正教同天主教，并无太多实质上的差异。
基督教在最初的几个世纪里保持着相对的统一性，各地教会承认彼此的主教，并以普世会议，也就是如尼西亚会议、君士坦丁堡会议等……来解决神学争议。
但随着罗马帝国的东部和西部发展出不同的文化和语言习惯，东西方的基督教也出现了差异。
东部教会使用希腊语，而西部教会则以拉丁语为主。东西部在礼仪、神学观念、教会组织结构等方面逐渐出现分歧。
确切说是，以罗马宗主教为中央的西欧基督教，和其他散乱的非罗马宗主教下辖正教会之间，发生了越来越多的分歧。
而等到1054年的时候，矛盾被正式引爆，东西方教会之间发生了所谓的“东西教会大分裂”。
这次分裂的直接原因包括“菲利奥克”问题（拉丁文“Filioque”，意为“和圣子”）和教会的权威问题。
“菲利奥克”问题指的是在1014年，罗马天主教教廷，在未经普世会议的批准下，于《尼西亚信经》中加入了1个词。
使得原先的【我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父所发出。】
变成了【我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父“和圣子”所共发出。】
一个词的变化，意在表明圣子与圣父在三位一体中的同等地位，强调三位一体中圣父、圣子、圣灵之间的关系。
而其他教会则认为，混蛋罗马教会，你干这个事之前没和我们商量，怎么自说自话起来了？把他们的权威、地位、面子往哪里搁？
再加上当时的西欧几乎所有正式教会，都是以教皇（Pope）为最高领导，主张教皇具有无上权威，并有无谬误性。
其他基督教会则拒绝这种教皇的独占地位，主张由各地教会自治。
由此东西方教会互相开除对方的主教，导致教会正式分裂为天主教和东正教。
由此可知，东正教与天主教之间的分裂，更多是反应在罗马教会、天主教教宗，是否在基督教体系中，具备无上权威这件事的冲突上。
而这个问题，在面对盖里斯的时候，就不是问题。
罗马教宗再权威、再神圣，他能有盖里斯权威、盖里斯神圣吗？
罗马教宗能站在原地，让罪人流血吗？
罗马教宗能站在原地，不被凡人所伤吗！
耶路撒冷的圣者、耶稣受难之体、隐遁千年的先知、是天兄之弟！是受刀伤而死者！
在场的主教，要么拒绝盖里斯的恩典，被指责成罪人，但他们又无法用辨经来对抗切实存在的神迹。
要么就只能发自内心的接受，然后更加、愈发的狂热。
天国已非虚言，圣言二度行于大地。
这流血的大地，势必要迎来天国降临。
盖里斯从权贵们手中、从教会手中，拿走的每一份利益、权柄，都是在以死后的天国作担保。
永恒的生命，肉身的复活，与天主共存的美好未来。
从未如现在一般，如此真切、真切到让人忍不住去奉献一切……
十三位主教、通过两百多神父、他们遍布整个塞浦路斯。
每一所教堂、都在向周边的农民们、市民们、地主们，宣告了真正的“圣谕”。
【看哪！那主的帐幕在人间！神亲自与他们同住，他们要做他的子民，神也要亲自与他们同在，做他们的神。】
【再无哭泣，也无哀伤，死亡将不再有，旧事已过，一切都更新了……】
一时间、在无数人心中，塞浦路斯距离迎接天国降临，似乎只剩下一步之遥。
哪怕没有任何神父明示，但不少人都觉得，只要追随盖里斯的脚步，就可能拿到通过天国的门票。
而这也解释了很多人心中的困惑：为什么一群农民，可以接二连三的打败艾萨克的军队；反倒是“元老”贵族那些大人物，在反抗艾萨克的时候，被轻松屠杀。
但如果说那些胜利，都是奇迹的一部分，就很好理解了。
毕竟，大家都晓得这个世界是万军耶和华所创的，作为万军之主的子嗣，能打赢所有战争自然是理所当然。
经过两百多神父的宣讲，加上十三名主教，与那些执事们绘声绘色的还原出“议会厅”中的场景，替盖里斯作证。
一股宗教狂热刮遍了全岛，原本就在反抗艾萨克的各路豪杰，加上虔诚的信众们。
在神父与主教们的组织下，更是上演了一出14路诸侯大军齐聚的场面。
足足近三万人，抛下了自己手中的活计，顺从神父的号召，加入了这么一次“朝圣”或者说“十字军”。
这一次的“十字军”不再是有罗马教宗宣布，而是来自耶路撒冷的圣者：盖里斯。
当然也同样不是东征、而是向西、向着艾萨克的宫殿进发。
不过，同灾难性的第一次十字军东征不同。
这一次的三万人“十字军”是分成了两百多支小队伍，每支队伍由一名神父带领，各自只有一百五十来人。
再加上执事群体对神父司铎的服从，可以作为小队长存在，还有法兰克人老兵充当顾问，因此组织起来的效果，其实挺不错。
加上塞浦路斯岛东西距离最多220公里，大多数人，来回行军距离不超过200公里，自带7日份的干粮，就能解决吃饭问题。
因此，盖里斯对这件事乐见其成。
……
人一过万、人山人海。
在这片广袤的沿海平原上，集结出了塞浦路斯岛从未有过的大军。
这些人中，大多数都是身着简朴服饰的农民，他们的面庞晒得黝黑，双手满是老茧。
市民们的服装相对较少，但携带武器的反倒更多。
极少数的贵族，显得与众不同，他们装备精良，身骑骏马，似乎在这片人潮中格外显眼。
当然、希腊人贵族没有法兰克人贵族那种尚武精神，因此全都是样子货罢了。
虽然这三万人里的大多数，都没有携带任何像样的武器，但仅仅是他们聚集在一起的时候，就已经如同海洋一般了。
解放阵线的那些士兵们，于外层巡逻、不断警戒任何可疑的潜在敌人。
但在塞浦路斯岛上，没有人，没有任何人，敢于发动袭击。
那些艾萨克的突厥人雇佣兵，经历过于盖里斯的战争后，已经被吓破胆了。
他们无法理解火炮、也无法理解盖里斯，他们这些人在这些日子里，惶惶不可终日、不断的将自己的恐惧，散播出去，传递给未曾参战的同族。
可以说，突厥人们已经放弃艾萨克了，他们所想的就只有赶紧开润。
不想在这座孤岛上，再多待上哪怕一天。
尘土在众人的行进中被扬起，阳光穿透稀疏的树影洒在地面，海风夹杂着咸湿的气息，一如这些人不拘一格的脚步。
远方的宫殿、站在城堡上的卫兵们，仅仅是看到这支“圣战”大军的规模，就已经双腿颤动。
这是一支宽有近百米，前后绵延了数百步距离的散漫大军。
确实、他们是乌合之众。
可乌合之众的数量堆积到这个规模后，城堡墙上卫兵们，已经是生不起任何的反抗之心了。
这是塞浦路斯岛上，从未集结出来过的大军！
百倍于城堡中的守军！
【是故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。】
——《孙子兵法·谋攻篇》
这段话的意思是两倍于敌就要努力战胜敌军，五倍于敌就实施进攻，十倍于敌，就实施围歼。
那么如果百倍于敌军又当如何？
答案是不战而屈人之兵。
当三万人的大军踏至艾萨克城堡之前，那滚滚黑烟就已经伴随着升腾的烈火，以及大声的呼救而灌满城堡了。
火焰在城堡深处肆虐，它们在石墙之间舞动，在灰烬之上吟唱无声的挽歌。
巨大的烟柱宛如刺向天际的长矛，欲将上天也卷入这必然的浩劫。
在这烈火中，罪人的意志化为火焰的灵魂，千古幽灵从深渊升起，嗤嗤作响地吞噬城墙与希望。
甚至于，那三万大军脚下的大地，也在轻微震颤，像是回应空气中这隐隐可闻的焦灼低语。
主教与神父们愣住了，那些来此朝圣、来此圣战的“十字军”们，也茫然了。
这是他们从未想过的结局。
就在那些如潮的窃窃私语，亦或是大仇得报的畅快笑声，或由心而发的悲痛哭声中，城堡的大门被由内而外的打开了。
一个人，孤零零的骑着一匹马，踩着清脆的蹄响，在这寂静无音的世界，向着海洋行来。
在他的身后，是那高耸有若巨人的城堡，是那腾起刺入天空的烟柱，在那当中每一片火焰似乎吟唱着古老经文。【万军之耶和华说：那日子临近，必如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。】
——《马拉基书》4:1：
当他临近的时候，阿尔乔斯他们才看清来者何人。
那是艾萨克、但他的服饰，并非是往日里常穿的皇袍。
事实上，在阿尔乔斯他们看来，如今的艾萨克，不仅仅是谈不上“皇室”威严。
反倒是更像一名舞台上的戏剧演员。
他着传统的紫色长袍，脸被涂成红色，这是在模仿神王朱庇特最古老雕像的样子。
这是古罗马帝国凯旋者才该有的待遇，但如今、一位日暮西山的“巴西琉斯”，却将自己装扮成了这幅模样。
但这都是值得的，他成了这天底下唯一的主角，数万人的目光齐聚在他身上。
天空高远、大地深厚、只他孤寂一人。
“耶路撒冷的圣者！站出来、与我对视！”
然而，却没人回应艾萨克，就在艾萨克等到不耐烦的时候。
从人群里，伴随着一声声的“借过”“不好意思”“让一让”。
才有一个人从人群里挤了出来。
在这个1188年2月的寒风中，那个人披着厚重的外衣，等他摘下自己的兜帽，展露出那张相当年轻的脸庞时，众人才意识到他的身份。
他就是盖里斯，今日这一切的主导者。
如今，他站在了艾萨克的身前。
只不过，与那孤独的艾萨克相比，现如今盖里斯的身后，却是海洋、是浪潮、是整整三万人！
独夫暴君，将自己凌驾于万物之上，不过是驾驭着一叶扁舟，从海的一边驶向另一边，便敢宣称自己征服了大海。
盖里斯却是将自己化身为水，融进了海洋里，在他与民众们一同呼吸的时候。
每一个人都成了司祭，如今神圣的不再是祝圣过的面包或祭品，而是人民。
这些人民失去的只是镣铐，打倒的只是暴君偶像，然而等待他们的，却是主的垂怜，以及势必要得到的整个世界。
这是艾萨克第一次见到盖里斯，他从未想过盖里斯会穿的这么简朴，会如此的年轻。
盖里斯不紧不慢的走到了艾萨克的马前。
“孤独的神王”与掀动了大海的“基督”，在这天幕之下会面了。
曾几何时、塞浦路斯这座岛屿，曾经到处都是旧神的庙宇，爱与美之神阿佛洛狄忒，就被认为诞生于这座岛屿。
就连罗马的奥古斯都，也一样被视同为神，甚至他的女儿朱莉娅和他的妻子利维娅，也分别成为了“奥古斯塔女神与新阿佛洛狄忒女神”。
但旧的信仰，那些偶像崇拜，终究是随着基督福音的到来，而烟消云散。
可那些逝去的旧神，那些被拆除的偶像，终究是千古幽灵从深渊升起，再度重回世间。
暴君的偶像自天而降，造成了无辜者的悲哀。因此，盖里斯的力量必为这些受害者辩护。
偶像引发了世间的不公，盖里斯则需行使公义，施行正道；
偶像令祂的祭司们漠视众生痛苦，盖里斯如同慈爱的撒玛利亚人，要为那受伤的心灵包扎创伤。
耶稣的国度并不属于这人间，它并非要在此世中寻求一个合法的立足之地。
因这一世界充满了反叛天国的力量，乃是将人推向灭亡之罪恶领域，必须抵抗这偶像崇拜的桎梏。
耶稣宣告要毁坏那象征律法的圣殿，因为为生命而争辩的意义，在于挑战死亡的权威，因为此世是强硬的反生命之国。
一方诉求于神圣的生命，另一方依赖于暴君的刀剑，这乃是生命之主与死亡偶像之间的斗争。
这种不共戴天的冲突，将耶稣送上了十字架。
只不过，这回是盖里斯来了。
面对着盖里斯，骑马的艾萨克，居高临下问了一句：
“所有人见到我，都当一步一叩首，你是谁？怎敢自称耶路撒冷的圣者，撼动这宇宙间永不更替的神圣秩序？”
希腊人、有着希腊人的独特精神世界，纵然艾萨克身上披着的是罗马神王的袍子，但那些精神的底蕴，依旧残留了下来。
普天之下，莫非王法，宇宙是完美的，神的必然在统治一切。
天上的君主统治天国，地上的君主统治人间。
两者之间应当存在一条清晰的界限才对。
对此，盖里斯的回答是：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死是因一人而来，死人复活却是要为所有人而来。”
“我是那复活的死人，重回这世上，是要为了所有的生人，要让他们活下去，活到命定的岁数。”
“有人在地上呼喊：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
“当初、耶和华就对他们说：还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”
“现如今，数目快要满足了，于是我来了。”
当盖里斯话说完的时候，最接近盖里斯的那些人，听到了一声清脆的炸响。
而那些挤在前排的人，则亲眼目睹艾萨克的脑袋凭空凹下去一块，像是被敲爆了。
之后才有眼尖的人，看见盖里斯的右手提着那根镀金的皇家权杖，留意到那权杖的顶端沾染上血迹、还有脑浆。
但盖里斯分明距离艾萨克还有几步的距离！
并且艾萨克，还是骑在马上！
不过、无论如何，事情都结束了，这一幕名为《旧神之死》的戏剧落幕了。
这位演员，用自己的生命，向在场的三万观众，献上了这临别前的最后演出。
阿尔乔斯见到这一幕后，垂下自己的头，一遍又一遍的在自己身前画起十字。
他低声诵唱了起来。
“天主，求伱把他们口中的牙齿捣烂，上主，求你把少壮狮子的牙床打断。”
“愿他们有如奔湍的急水流去，愿他们有如被踏的青草枯萎；愿他们有如蜗牛爬过溶化消失，又如流产的胎儿不得亲见天日！”
“他们的锅在未觉到荆火以前，愿狂怒的烈风将他们全吹散！”
“义人看见大仇已报时，必然喜乐，他要在恶人的血中洗自己的脚！”
两年前，阿尔乔斯曾发下的誓言，仅仅是在两年之后就兑现了。
但他深知，这只是开始、还有更多更多的恶人，在这满是罪恶的现世逍遥，急需如同他这样的人，紧紧追随盖里斯。
去将那些恶人的牙齿捣烂！
风起了、海上的飓风，由此刮起，吹向天尽头。
……
在1188年2月的法国北部小城日索尔。
英格兰王亨利二世、法兰西王菲利普二世与英格兰王子“狮心”理查三位领袖，正在接受罗马教廷的调解。
现如今，耶路撒冷沦陷的消息，已经经由求援的使者，传遍了欧洲。
圣地危急！天主的信仰摇摇欲坠！
所有的信徒，都该在这个时候停下手中的无关之事，去向神祈祷，并准备新的十字军东征。
在这次调解中，虽然，主教发表了一些废话。
但一个现实的问题摆在这三位眼前：经历多年的战争，三位的口袋其实已空，甚至不得不向犹太人借贷度日。
亨利二世看到自己的儿子，心中满是怒火，他清楚自己如今已54岁，年纪渐长，王位迟早会落到理查或他的弟弟约翰手中。
可就这几年，理查这逆子都等不及！
“理查，我给你的，才是属于你的；我未给的，除非我死，否则你永远无法得到。”
亨利二世与“狮心”理查久别重逢，忍不住说道。
面对父亲的话语，31岁的理查，嬉皮笑脸地回应：“父亲，您这样说其实太过了，我并未要来杀您。”
菲利普二世是场上最年轻的，可他听着这对父子的争执，也感到非常尴尬。
这些年里，这对父子的“父慈子孝”可谓传遍了欧洲。
尽管这对父子的内乱有利于法王，甚至一直以来都是他支持着“狮心”理查。
但经过多年的战争，他并没有获得任何成果，反而耗空了国库。
“所以，我们不如停战几年，趁机收取萨拉丁的十一税，以补充各自的国库。”
为了打破父子的幼稚争吵，菲利普提出了一个建设性的建议。
亨利和理查听了此话，反应各异，但显然都明白维持战争已无力。
“收取萨拉丁的十一税虽然说是为了弥补亏空，可总不能不派兵吧。”理查沉吟片刻，缓缓说道。
“这个问题不大，正好可以消耗国内多余的贵族次子，他们愿意为新的封地资助孩子们，所需资金我们并不需要太多。”菲利普在这方面显得非常精明，展现出与他对臣民形象截然不同的一面。
最终，和谈达成。
按照教廷使者对外的宣传。
英格兰之王亨利二世与法兰西之王菲利普二世，在听闻圣地的悲惨情况后，感动得热泪盈眶。
决定不计前嫌，共同组织十字军，支援东方的基督教兄弟。
同时，佛兰德伯爵腓力，这位曾在早年受到“麻风王”鲍德温四世热情款待的伯爵，也表示愿意加入新的十字军。
这支十字军，将带着英格兰的白十字、法国的红十字，以及佛兰德的绿十字，共同出征。
今日继续二合一，超大章节！
(本章完)