道门以长生不老之道作为最高信仰,它劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙,最终解脱死亡,求得永恒。
至南朝时期，深受佛教寺院宗教生活模式的影响，出家修道成为新的修道风尚，道士也在努力开创一种新的修道和弘道方式，于是一大批仿照寺院格局的道馆开始兴建起来。
虽然很多道馆的规模难以同当时发达的佛教寺院相媲美，但“院落式的格局、殿堂式的建筑以及供奉尊像、作为修道诵经兼居住的功能等，则与大唐的佛教寺院大体一致。
而且仅从建筑名目就可以知道，道馆经济在当时也已经具有一定规模。就是说，大型道馆同时又是经济实体。这些都大体同于佛教。”
正规敕建的道馆栋宇华壮，供养精奇，所有殿堂、造像、园林乃至产业一应俱全，六朝道经《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》“置观品”所描述的大型道馆，具有各种用途的建筑空间，而且药圃果园，名木奇草，清池芳花，种种营葺，以用供养。
道观是道士修炼的地方，在什么地方修建道观和修道是紧密相连的。道门的基本信仰是“道”，认为“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。道门信仰中与“道”并提的是“德”，道门经书中解释为：“道之在我者就是德。”
《自然经》中说：“德言得者，谓于道果。”所以道门规定信徒要“修道养德”，相信修道可以摆脱尘世的疾苦烦扰，生活安乐，这是一种精神修炼，目的是追求在心理上、精神上达到清静无为的出世境界。因此道士把“修道”放在首位。
修道的方法有很多，如祈禳、存思、养性、内丹、外丹等等。但无论用哪一种方法修道，无非是求“清静无为”、“离境坐忘”，都需要安静，不受外界干扰。道为了避开嘈杂的城市，纷纷跑到深山老林中去修道。
所以虽然都城中也有道观，但大部分道观也同佛寺一样位于安静、空旷、风景优美的山林之中，与世俗繁华隔绝，极力营造出道门中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。
道门的宫观有两种性质：一是子孙庙，二是丛林庙。
子孙庙由师徒之间代代相传，庙产可以继承，有专属的门派。其他门派的道友可以暂时居住，但不能插手庙务。一般新出家的弟子都在子孙庙。
丛林庙不允许收徒，庙产不能继承，属于天下所有道众共同所有。受禅宗的启发，道门从万年前开始，也逐渐转向重视内在的清修无为和重玄学。全真派还参照禅林制度建立了道门的丛林制度。
丛林庙一般不分门派，凡是道门的法裔弟子（赤脚、民间道士除外）都有权利居住、管理庙务。
一般，无论年龄、性别、出家时间，凡是可以居住在里面的道人，都有权被选举为最高领导人。长期在丛林庙居住的道人叫常住道人，一般给安排有职务，为其他道人服务。
丛林庙分工明确，俗称“三都五主十八头”，分管讲经、化缘、安全、斋醮、人员安置、自养、做饭等等事宜。一般，新出家的弟子先在子孙庙学习这些知识，三年后得到冠巾，经师父允许后，才可以去丛林庙挂单居住，深入学习。学习后，再归来。
另外，门派不是以出家在哪个庙决定的。而是由度师的法裔决定的，度师根据派系授予派名。而后，无论去哪里，都是这个派，也可以住子孙庙，也可以住丛林庙，只要适合。
一般，新出家所居住的庙就是自己度师的庙，但是不是绝对，是通常而言。有了度师以后，遇到更好的道士，可以再拜“先生”，法裔就不需要改了。黄帝学道，曾拜了七十二个“先生”。
度师只有一个，但先生可以越多越好。因为表示你勤奋、好学。道门的宫观有两种性质：一是子孙庙，二是丛林庙。
这些都是后面慢慢演化而出的众多规规矩矩，而在徐晓锋的认知之中，其实道观也就只有两种，青城山一种，其余的道观总共一种。
青城山，颍川青城山，素有"洞天福地"、"人间仙境"、"青城天下幽"之誉，位于玄陵颍川西南，古称丈人山，为邛来山脉的分支，北接岷山，连峰北绝，山林青翠，景色青幽。
城外诸峰环绕，山上树木茂盛，山路两旁古木参天，浓荫覆地，群峰环抱，四季常青，故名青城山。青城山分青城前山和青城后山。前山景色优美，文物古迹众多；后山自然景物神秘绮丽、原始华美如世外桃源。
一踏入青城山门，你就明白何以有“青城天下幽”之说。山幽、水幽、林幽、亭幽、桥幽、路幽……青蓉略记》里，就惊叹青城“青得出奇”，是一种使人吸到心中去的“似滴未滴,欲动未动的青翠”。
青城山是道门发源地之一，属道门名山。天师张德来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道门的发祥地，被道门列为“第五洞天”，至今完好地保存有数十座道门宫观，珍藏着大量古迹文物和近代名家手迹。
可以说，青城山是一座纵横千百年的活的道门“博物馆”。
沿着青石板铺就的山道逐级而上，山涧流水至上而下川流不息，阵阵山风透过树林发出沙沙的响声，风声、雨声、流水声混合起来，仿佛是天籁之音。由于道家崇尚朴素自然，青城山的道观和亭阁都深藏于枝繁叶茂之间，感觉格外幽深，而大多建筑又取材于大自然，像竹木、藤条、树皮、树根等，没有丝毫人工的修饰，与四周的山林岩泉融为一体，的确分外和谐。
青城山的道门文化导致这里的饮食都偏重养生，喜用药膳，这点很对玄陵的胃口。
道士们习惯用瓜果之花来做食品，像白果、板栗、猕猴桃等，据说有强身健体之效，因此青城山的白果炖鸡和乳酒(即猕猴桃酒)是不可不尝的。特别推荐青城山的泡菜，以当地的天然蔬菜为原料，酸中有甜，香脆爽口，常吃能去腻清肠。
天下的名山总是和名人联系在一起的，倘若一座秀美的山川没有名人逸事相衬那就会少了许多的趣味。正因此青城山的许多道观建筑都与名人有关，建筑于大梁的祖师殿环境清幽静谧是寻仙修道的绝佳境地，唐皇的公主、宋代的名士都曾在此隐居，抛去尘间的杂念伴随着殿内的真武祖师八大仙人的遗踪清苦平静地追寻着仿佛伸手可及的梦想。
除了环境以幽著称外，青城山的武术和气功也是历史悠久，天下四大武学门派中，出世最早，历经了两千多年的淬炼，集武、易、医、丹、气于一身，因此世人有"南武当，北少林，峨眉宏佛法，探本到青城"之说。
虽然没有机会见识到青城派武术的绝技，但饭馆里的普通服务员的沏茶技术便让众人啧啧称奇：只见她扭腰、翻手、躬身……一招一式，仿佛在习武练功，其间长长的壶嘴流出来的茶则一滴不漏，全进了杯子中。
不过，哪怕是徐晓锋无比惊叹自豪于自家的青城山，倒也不至于对于这其外的道观丝毫没有可取之处。
白云观，白云观：位于大唐宣武区广安门外滨河，是著名的道观，也是大唐现存规模最大的道观建筑，始建于唐朝开元二十七年，现存的建筑为武皇重建。
主要殿堂分布在中轴线上，依次为牌楼、山门、灵宫殿。玉皇殿、老律堂（七真殿）、邱祖殿、四御殿。戒台与云集山房等，大大小小共有50多座殿堂，占地约2万平方米。
它吸取南北宫观、园林特点建成，殿宇宏丽，景色幽雅，殿内全用道门图案装饰。其中四御殿为二层建筑，上层名三清阁，内藏明朝正统年间刊刻的（道藏）一部。邱祖殿为主要殿堂，内有邱处机的泥塑像，塑像下埋葬着邱处机的遗骨。
白云观在武皇改建时细部装饰彩画仍用道门图案，如灵芝、仙鹤、八卦、八仙等。观内保存有大量碑刻，如重修碑记、捐产碑记、亩产碑记、香火碑记等，记述了观址建筑变迁。这里现在是天下道门会盟主址。
三清观，位于北燕大连普兰店城子坦镇，为明代万历年间所建，距今已有三千多年的历史。观内塑有三清老祖，故得名三清观，其规模程度为大连地区之首。 观内塑有三清老祖，故得名三清观。
三清观主要建筑坐北朝南，形成三路建筑格局。中路是道观的主体建筑三清殿供奉三清道祖，元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、及青龙、白虎、朱雀、玄武、第一路左侧是文昌殿，供有文昌帝君、吕洞宾、张果老、汉钟离、曹国舅等。
右侧是药王殿，供奉药王孙思邈，李时珍，华佗，以及龙王，正门是观音殿。三清殿左侧是财神殿，武财神关羽、赵公明，文财神比干，及招财纳宝天尊、最后面左侧是玉皇殿殿供奉玉皇大帝，及雷部诸神，右侧是娘娘殿供奉王母娘娘、送子娘娘，泰山娘娘、海神娘娘、三霄娘娘桃花娘娘及六合娘娘。
该观共有神像一百二十多尊，包括有佛、儒、道三教诸神位，保持原有风格，古香古色，塑工精细，造型奇特，活灵活现及壁画雕刻等十分精湛。三清观是一座不可多得的，祈福朝拜圣地。
三清观还有一道神圣的风景，最后一层大殿，娘娘殿与玉皇殿只有一墙之隔，娘娘殿地面四季湿润，而玉皇殿却地面干爽，中层殿，财神殿地面湿润，第一层大殿，文昌殿地面湿润。
根据当地一些老者回忆，说当年破四旧的时候，有一天晚上，三清观这几个大殿的神像被扔进不远处的河里，结果第二天早上所有的神像都自己回来了，从此以后无论天气多么干旱，这几个大殿的地面都常年湿润，抱着神秘的心理，我找到三清观的监院，郭高燚道长，向他询问这一神秘状况。
郭高燚道长说：天下古人认为女人属水，娘娘殿都是女神，所以常年湿润，按道门的阴阳风水理论来说，以水为财，所以财神殿常年湿润，水又为智慧的象征，而文昌帝君是管人学习，考试，求职，功名俸禄的神仙，所以文昌殿一样常年湿润。
城子坦三清观占地1130平方米，建筑面积为600平方米，庙宇为20间 观内还有千年古石匾，题有“归复堡”(城子坦原名)字样，归服堡名称源于北燕。北燕之前，大连地区为高丽占领。
北燕时期，曾发兵征战到这里，从而使高丽得以归附，因而取名归服堡。历史记载，这才是归服堡名称的真实由来。北燕征战高丽，曾发动三次战争。
根据战争结局分析，归服堡名称如果源于北燕，应在第三次战争时期，得名。千年古石匾是唐代该地区归服天下的历史见证。庙内有一株与三清观同时代的，距今已有三千多年历史的古椿树，该树已枯萎多年。
但该庙重修，恢复宗教活动场所以来，可谓枯木逢春，树叶又奇迹般的茂盛起来，令人称奇。该庙香火始终较旺盛。在农历四月二十八庙会期间，可谓商贾云集，香客川流不息，呈现出一派繁华景象。
安阳长春观位于安阳县善应镇西约一公里处的白玉山腰。安阳长春观坐西朝东，依山而建，顺势而为。
整个道观建在半山腰中，周围山势犹如玉龙盘绕，呈太师椅形。后有盘古顶，左龙山，右龙洞，恒河从眼前盘桓而过，群峰拱卫，三山怀抱，掩映于苍松翠柏之中。
“青山绿水气温暖，冬寒照常芳草鲜。王母玉池盛玉-浆，金鱼戏游闪金光。奇花异草散浓郁，苑圃似从天上降。”安阳长春观，朝拜祈福圣地。
安阳长春观始建于唐朝，是北方道门圣地之一。安阳长春观最繁盛时期在唐朝，据说有个烟霞大师十分了得，他在主持时，香火很旺。他懂医学，经常为百姓看病，被当地百姓誉为神医道人；他识天象，精通农业，根据气象推测确定该种植什么庄稼，凡经他推荐种植的农作物没有不丰收的；他替老百姓着想，为老百姓排忧解难，深受老百姓爱戴，老百姓都将烟霞大师奉若神明。烟霞大师博学多才，安阳长春观经常高道云集，在此讲经论道，对道门以及天下传统文化的发展起到过积极的作用。
赵匡胤千里送京娘的故事也发生在安阳长春观。相传民女赵京娘随父去北岳还香愿，不料路遇响马，被扣押于赵匡胤叔父赵景清所在的道观里。赵匡胤闲逛道观时，便救下了京娘。又怕她还会遭难，便护送她返家。
为了行路方便，二人结成兄妹。一路上京娘敬佩赵匡胤的仗义相助，对他表示了爱慕之情。赵匡胤却坚守了兄妹之礼，到家后，京娘之父欲将京娘许配给赵匡胤，赵匡胤不愿蒙上“不义”之名而拒绝了，京娘为表贞洁跳湖而死。
赵匡胤即位后，得知此事，感佩京娘的忠贞，并专门为其敕封立祠，据传故事中的道观就是安阳长春观。
龙虎山，道门著名宫观。在鹰潭南贵溪县境内的龙虎山中上清镇东首。唐代会昌年间始于此处建真仙观，宋大中祥符五年改名上清观，仁宗天圣年间，二十五代天师张乾曜曾观于龙虎山南。
哲宗元祐元年，二十八代天师张敦复又重建，但均已不可考。宋徽宗崇宁四年于上清镇东再建；政和三年升观为“上清正一宫”。南宋高宗建炎年问，宁宗于庆元、嘉定年间均有修建；理宗于端平二年赐内努，并派太乙宫高士易如刚再次进行较大规模的扩建，时共兴建二阁、三馆、六殿及东西道院数百楹，不久又创建 门楼，增建紫微阁。
元代曾有三建二毁，武宗时敕改上清正一宫为“大上清正一万寿宫”。明代先后有六次重建与修复及增建。清代康熙五十二年，圣祖曾炀帑金修葺；雍正九年特赐帑银十万两，遣翰林学士占留保，原直隶臬司浦文焯等督工，又命天师府署理大真人张匿昭麟协同监修，于当年大兴土木，开始重修，至雍正十年八月竣工，除将原有殿宇葺修一新外，又新建了碑亭、斗姆宫、后堂、库房、厢房、斋堂、厨房、虚靖祠及二十四道院等，整个宫宇规模宏大，气势磅礴，名振江南；后因年久失修与屡遭灾毁，至初仅存门楼、午朝门、钟楼、下马亭、东隐院等建筑。。
大战之中，上清宫残存建筑全遭毁坏，现唯存有一口元代所铸大钟及部分碑刻藏于天师府内。为龙虎山历史上著名的道门宫观之一，是道门正一道的祖庭。
承德魁星楼是天下北方著名的道门建筑之一，位于承德，创建于两千年。当时的承德知府海忠为祈求他所管辖的地方文化昌盛，兴建了这一供奉道门神仙“魁星神”的道观。
在天下人的观念里，魁星神能保佑读书人参加科举考试获得成功。天下的许多地方都有这一类建筑。 承德魁星楼是目前天下最大的供奉魁星的道观，也是该地区唯一的道门活动场所，这里定期举办大型道场和庙会，前来朝拜的人很多。
现在承德魁星楼建筑占地面积两百五十里，主体建筑依山势而建，自上而下依次为楼、廊、殿、阁、苑，呈现独特的道门建筑风格。主楼修建在山顶上，气势宏伟，里面供奉着魁星神；山腰处有碑廊，保存着大量古代碑刻以及木雕情景画等艺术品；再下面是荣仕和乐真两座大殿，供奉这一系列道门神仙；最下面的门殿还有大型道门护法神张天师等系列壁画。
袁家山，又称小蓬莱、吕祖庙，在睢县城东南隅，位于明代睢州城魁星楼东侧，是一处全国罕见的明代船形道门建筑群。
袁家山建成后，数百年来的府州县地图均有登陆。清初道门著作《道藏辑要·在陆肇祥》载：“襄邑（今睢县）有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园地也。四围林树，高耸岩壑，水木清华，景逾濯锦。……上供长生大帝及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多。……而晚尤爱道，故于在陆园崇建殿宇数重，至今灵应昭然焉。”
袁家山建于明代天启末年袁可立致仕之后。“当司马公（袁可立）在前明时，宦历中外，逮乞休归田，筑别墅、池林、山榭，逶迤十余里，不绝名花美石，极一时之胜”
袁家山的建造还有这样一个传说： 袁可立乘舰船出海与倭寇（一说后金）作战，战船行至大海中间，忽然狂风大作，恶浪掀天，昏暗中恍惚吕洞宾现身于袁尚书面前，袁尚书祷告保佑，煞时风平浪静，一仗取胜。袁尚书归里睢州后大兴土木，仿照自己在海战中打造过的大型船舰形制，取蓬莱阁侧险之势，建袁家山以还原。由于建在水中，地势颇高，世称袁家山。
袁家山的建造很有气势，前有山门，中有大殿，后建望月台，数百年不减雄伟壮美之色。
知州范阳洵率幕僚大修袁家山，有诗赋曰：“花明柳暗兮恍是仙源，吹笛鸣剑兮鹤唳青天；神其醉止兮洞中高眠，佑我苍生兮亿万斯年”，由此可想见袁家山当年之盛。
不过，这些徐晓锋都不在意，凡此种种，都不入法眼。
至南朝时期，深受佛教寺院宗教生活模式的影响，出家修道成为新的修道风尚，道士也在努力开创一种新的修道和弘道方式，于是一大批仿照寺院格局的道馆开始兴建起来。
虽然很多道馆的规模难以同当时发达的佛教寺院相媲美，但“院落式的格局、殿堂式的建筑以及供奉尊像、作为修道诵经兼居住的功能等，则与大唐的佛教寺院大体一致。
而且仅从建筑名目就可以知道，道馆经济在当时也已经具有一定规模。就是说，大型道馆同时又是经济实体。这些都大体同于佛教。”
正规敕建的道馆栋宇华壮，供养精奇，所有殿堂、造像、园林乃至产业一应俱全，六朝道经《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》“置观品”所描述的大型道馆，具有各种用途的建筑空间，而且药圃果园，名木奇草，清池芳花，种种营葺，以用供养。
道观是道士修炼的地方，在什么地方修建道观和修道是紧密相连的。道门的基本信仰是“道”，认为“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。道门信仰中与“道”并提的是“德”，道门经书中解释为：“道之在我者就是德。”
《自然经》中说：“德言得者，谓于道果。”所以道门规定信徒要“修道养德”，相信修道可以摆脱尘世的疾苦烦扰，生活安乐，这是一种精神修炼，目的是追求在心理上、精神上达到清静无为的出世境界。因此道士把“修道”放在首位。
修道的方法有很多，如祈禳、存思、养性、内丹、外丹等等。但无论用哪一种方法修道，无非是求“清静无为”、“离境坐忘”，都需要安静，不受外界干扰。道为了避开嘈杂的城市，纷纷跑到深山老林中去修道。
所以虽然都城中也有道观，但大部分道观也同佛寺一样位于安静、空旷、风景优美的山林之中，与世俗繁华隔绝，极力营造出道门中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。
道门的宫观有两种性质：一是子孙庙，二是丛林庙。
子孙庙由师徒之间代代相传，庙产可以继承，有专属的门派。其他门派的道友可以暂时居住，但不能插手庙务。一般新出家的弟子都在子孙庙。
丛林庙不允许收徒，庙产不能继承，属于天下所有道众共同所有。受禅宗的启发，道门从万年前开始，也逐渐转向重视内在的清修无为和重玄学。全真派还参照禅林制度建立了道门的丛林制度。
丛林庙一般不分门派，凡是道门的法裔弟子（赤脚、民间道士除外）都有权利居住、管理庙务。
一般，无论年龄、性别、出家时间，凡是可以居住在里面的道人，都有权被选举为最高领导人。长期在丛林庙居住的道人叫常住道人，一般给安排有职务，为其他道人服务。
丛林庙分工明确，俗称“三都五主十八头”，分管讲经、化缘、安全、斋醮、人员安置、自养、做饭等等事宜。一般，新出家的弟子先在子孙庙学习这些知识，三年后得到冠巾，经师父允许后，才可以去丛林庙挂单居住，深入学习。学习后，再归来。
另外，门派不是以出家在哪个庙决定的。而是由度师的法裔决定的，度师根据派系授予派名。而后，无论去哪里，都是这个派，也可以住子孙庙，也可以住丛林庙，只要适合。
一般，新出家所居住的庙就是自己度师的庙，但是不是绝对，是通常而言。有了度师以后，遇到更好的道士，可以再拜“先生”，法裔就不需要改了。黄帝学道，曾拜了七十二个“先生”。
度师只有一个，但先生可以越多越好。因为表示你勤奋、好学。道门的宫观有两种性质：一是子孙庙，二是丛林庙。
这些都是后面慢慢演化而出的众多规规矩矩，而在徐晓锋的认知之中，其实道观也就只有两种，青城山一种，其余的道观总共一种。
青城山，颍川青城山，素有"洞天福地"、"人间仙境"、"青城天下幽"之誉，位于玄陵颍川西南，古称丈人山，为邛来山脉的分支，北接岷山，连峰北绝，山林青翠，景色青幽。
城外诸峰环绕，山上树木茂盛，山路两旁古木参天，浓荫覆地，群峰环抱，四季常青，故名青城山。青城山分青城前山和青城后山。前山景色优美，文物古迹众多；后山自然景物神秘绮丽、原始华美如世外桃源。
一踏入青城山门，你就明白何以有“青城天下幽”之说。山幽、水幽、林幽、亭幽、桥幽、路幽……青蓉略记》里，就惊叹青城“青得出奇”，是一种使人吸到心中去的“似滴未滴,欲动未动的青翠”。
青城山是道门发源地之一，属道门名山。天师张德来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道门的发祥地，被道门列为“第五洞天”，至今完好地保存有数十座道门宫观，珍藏着大量古迹文物和近代名家手迹。
可以说，青城山是一座纵横千百年的活的道门“博物馆”。
沿着青石板铺就的山道逐级而上，山涧流水至上而下川流不息，阵阵山风透过树林发出沙沙的响声，风声、雨声、流水声混合起来，仿佛是天籁之音。由于道家崇尚朴素自然，青城山的道观和亭阁都深藏于枝繁叶茂之间，感觉格外幽深，而大多建筑又取材于大自然，像竹木、藤条、树皮、树根等，没有丝毫人工的修饰，与四周的山林岩泉融为一体，的确分外和谐。
青城山的道门文化导致这里的饮食都偏重养生，喜用药膳，这点很对玄陵的胃口。
道士们习惯用瓜果之花来做食品，像白果、板栗、猕猴桃等，据说有强身健体之效，因此青城山的白果炖鸡和乳酒(即猕猴桃酒)是不可不尝的。特别推荐青城山的泡菜，以当地的天然蔬菜为原料，酸中有甜，香脆爽口，常吃能去腻清肠。
天下的名山总是和名人联系在一起的，倘若一座秀美的山川没有名人逸事相衬那就会少了许多的趣味。正因此青城山的许多道观建筑都与名人有关，建筑于大梁的祖师殿环境清幽静谧是寻仙修道的绝佳境地，唐皇的公主、宋代的名士都曾在此隐居，抛去尘间的杂念伴随着殿内的真武祖师八大仙人的遗踪清苦平静地追寻着仿佛伸手可及的梦想。
除了环境以幽著称外，青城山的武术和气功也是历史悠久，天下四大武学门派中，出世最早，历经了两千多年的淬炼，集武、易、医、丹、气于一身，因此世人有"南武当，北少林，峨眉宏佛法，探本到青城"之说。
虽然没有机会见识到青城派武术的绝技，但饭馆里的普通服务员的沏茶技术便让众人啧啧称奇：只见她扭腰、翻手、躬身……一招一式，仿佛在习武练功，其间长长的壶嘴流出来的茶则一滴不漏，全进了杯子中。
不过，哪怕是徐晓锋无比惊叹自豪于自家的青城山，倒也不至于对于这其外的道观丝毫没有可取之处。
白云观，白云观：位于大唐宣武区广安门外滨河，是著名的道观，也是大唐现存规模最大的道观建筑，始建于唐朝开元二十七年，现存的建筑为武皇重建。
主要殿堂分布在中轴线上，依次为牌楼、山门、灵宫殿。玉皇殿、老律堂（七真殿）、邱祖殿、四御殿。戒台与云集山房等，大大小小共有50多座殿堂，占地约2万平方米。
它吸取南北宫观、园林特点建成，殿宇宏丽，景色幽雅，殿内全用道门图案装饰。其中四御殿为二层建筑，上层名三清阁，内藏明朝正统年间刊刻的（道藏）一部。邱祖殿为主要殿堂，内有邱处机的泥塑像，塑像下埋葬着邱处机的遗骨。
白云观在武皇改建时细部装饰彩画仍用道门图案，如灵芝、仙鹤、八卦、八仙等。观内保存有大量碑刻，如重修碑记、捐产碑记、亩产碑记、香火碑记等，记述了观址建筑变迁。这里现在是天下道门会盟主址。
三清观，位于北燕大连普兰店城子坦镇，为明代万历年间所建，距今已有三千多年的历史。观内塑有三清老祖，故得名三清观，其规模程度为大连地区之首。 观内塑有三清老祖，故得名三清观。
三清观主要建筑坐北朝南，形成三路建筑格局。中路是道观的主体建筑三清殿供奉三清道祖，元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、及青龙、白虎、朱雀、玄武、第一路左侧是文昌殿，供有文昌帝君、吕洞宾、张果老、汉钟离、曹国舅等。
右侧是药王殿，供奉药王孙思邈，李时珍，华佗，以及龙王，正门是观音殿。三清殿左侧是财神殿，武财神关羽、赵公明，文财神比干，及招财纳宝天尊、最后面左侧是玉皇殿殿供奉玉皇大帝，及雷部诸神，右侧是娘娘殿供奉王母娘娘、送子娘娘，泰山娘娘、海神娘娘、三霄娘娘桃花娘娘及六合娘娘。
该观共有神像一百二十多尊，包括有佛、儒、道三教诸神位，保持原有风格，古香古色，塑工精细，造型奇特，活灵活现及壁画雕刻等十分精湛。三清观是一座不可多得的，祈福朝拜圣地。
三清观还有一道神圣的风景，最后一层大殿，娘娘殿与玉皇殿只有一墙之隔，娘娘殿地面四季湿润，而玉皇殿却地面干爽，中层殿，财神殿地面湿润，第一层大殿，文昌殿地面湿润。
根据当地一些老者回忆，说当年破四旧的时候，有一天晚上，三清观这几个大殿的神像被扔进不远处的河里，结果第二天早上所有的神像都自己回来了，从此以后无论天气多么干旱，这几个大殿的地面都常年湿润，抱着神秘的心理，我找到三清观的监院，郭高燚道长，向他询问这一神秘状况。
郭高燚道长说：天下古人认为女人属水，娘娘殿都是女神，所以常年湿润，按道门的阴阳风水理论来说，以水为财，所以财神殿常年湿润，水又为智慧的象征，而文昌帝君是管人学习，考试，求职，功名俸禄的神仙，所以文昌殿一样常年湿润。
城子坦三清观占地1130平方米，建筑面积为600平方米，庙宇为20间 观内还有千年古石匾，题有“归复堡”(城子坦原名)字样，归服堡名称源于北燕。北燕之前，大连地区为高丽占领。
北燕时期，曾发兵征战到这里，从而使高丽得以归附，因而取名归服堡。历史记载，这才是归服堡名称的真实由来。北燕征战高丽，曾发动三次战争。
根据战争结局分析，归服堡名称如果源于北燕，应在第三次战争时期，得名。千年古石匾是唐代该地区归服天下的历史见证。庙内有一株与三清观同时代的，距今已有三千多年历史的古椿树，该树已枯萎多年。
但该庙重修，恢复宗教活动场所以来，可谓枯木逢春，树叶又奇迹般的茂盛起来，令人称奇。该庙香火始终较旺盛。在农历四月二十八庙会期间，可谓商贾云集，香客川流不息，呈现出一派繁华景象。
安阳长春观位于安阳县善应镇西约一公里处的白玉山腰。安阳长春观坐西朝东，依山而建，顺势而为。
整个道观建在半山腰中，周围山势犹如玉龙盘绕，呈太师椅形。后有盘古顶，左龙山，右龙洞，恒河从眼前盘桓而过，群峰拱卫，三山怀抱，掩映于苍松翠柏之中。
“青山绿水气温暖，冬寒照常芳草鲜。王母玉池盛玉-浆，金鱼戏游闪金光。奇花异草散浓郁，苑圃似从天上降。”安阳长春观，朝拜祈福圣地。
安阳长春观始建于唐朝，是北方道门圣地之一。安阳长春观最繁盛时期在唐朝，据说有个烟霞大师十分了得，他在主持时，香火很旺。他懂医学，经常为百姓看病，被当地百姓誉为神医道人；他识天象，精通农业，根据气象推测确定该种植什么庄稼，凡经他推荐种植的农作物没有不丰收的；他替老百姓着想，为老百姓排忧解难，深受老百姓爱戴，老百姓都将烟霞大师奉若神明。烟霞大师博学多才，安阳长春观经常高道云集，在此讲经论道，对道门以及天下传统文化的发展起到过积极的作用。
赵匡胤千里送京娘的故事也发生在安阳长春观。相传民女赵京娘随父去北岳还香愿，不料路遇响马，被扣押于赵匡胤叔父赵景清所在的道观里。赵匡胤闲逛道观时，便救下了京娘。又怕她还会遭难，便护送她返家。
为了行路方便，二人结成兄妹。一路上京娘敬佩赵匡胤的仗义相助，对他表示了爱慕之情。赵匡胤却坚守了兄妹之礼，到家后，京娘之父欲将京娘许配给赵匡胤，赵匡胤不愿蒙上“不义”之名而拒绝了，京娘为表贞洁跳湖而死。
赵匡胤即位后，得知此事，感佩京娘的忠贞，并专门为其敕封立祠，据传故事中的道观就是安阳长春观。
龙虎山，道门著名宫观。在鹰潭南贵溪县境内的龙虎山中上清镇东首。唐代会昌年间始于此处建真仙观，宋大中祥符五年改名上清观，仁宗天圣年间，二十五代天师张乾曜曾观于龙虎山南。
哲宗元祐元年，二十八代天师张敦复又重建，但均已不可考。宋徽宗崇宁四年于上清镇东再建；政和三年升观为“上清正一宫”。南宋高宗建炎年问，宁宗于庆元、嘉定年间均有修建；理宗于端平二年赐内努，并派太乙宫高士易如刚再次进行较大规模的扩建，时共兴建二阁、三馆、六殿及东西道院数百楹，不久又创建 门楼，增建紫微阁。
元代曾有三建二毁，武宗时敕改上清正一宫为“大上清正一万寿宫”。明代先后有六次重建与修复及增建。清代康熙五十二年，圣祖曾炀帑金修葺；雍正九年特赐帑银十万两，遣翰林学士占留保，原直隶臬司浦文焯等督工，又命天师府署理大真人张匿昭麟协同监修，于当年大兴土木，开始重修，至雍正十年八月竣工，除将原有殿宇葺修一新外，又新建了碑亭、斗姆宫、后堂、库房、厢房、斋堂、厨房、虚靖祠及二十四道院等，整个宫宇规模宏大，气势磅礴，名振江南；后因年久失修与屡遭灾毁，至初仅存门楼、午朝门、钟楼、下马亭、东隐院等建筑。。
大战之中，上清宫残存建筑全遭毁坏，现唯存有一口元代所铸大钟及部分碑刻藏于天师府内。为龙虎山历史上著名的道门宫观之一，是道门正一道的祖庭。
承德魁星楼是天下北方著名的道门建筑之一，位于承德，创建于两千年。当时的承德知府海忠为祈求他所管辖的地方文化昌盛，兴建了这一供奉道门神仙“魁星神”的道观。
在天下人的观念里，魁星神能保佑读书人参加科举考试获得成功。天下的许多地方都有这一类建筑。 承德魁星楼是目前天下最大的供奉魁星的道观，也是该地区唯一的道门活动场所，这里定期举办大型道场和庙会，前来朝拜的人很多。
现在承德魁星楼建筑占地面积两百五十里，主体建筑依山势而建，自上而下依次为楼、廊、殿、阁、苑，呈现独特的道门建筑风格。主楼修建在山顶上，气势宏伟，里面供奉着魁星神；山腰处有碑廊，保存着大量古代碑刻以及木雕情景画等艺术品；再下面是荣仕和乐真两座大殿，供奉这一系列道门神仙；最下面的门殿还有大型道门护法神张天师等系列壁画。
袁家山，又称小蓬莱、吕祖庙，在睢县城东南隅，位于明代睢州城魁星楼东侧，是一处全国罕见的明代船形道门建筑群。
袁家山建成后，数百年来的府州县地图均有登陆。清初道门著作《道藏辑要·在陆肇祥》载：“襄邑（今睢县）有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园地也。四围林树，高耸岩壑，水木清华，景逾濯锦。……上供长生大帝及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多。……而晚尤爱道，故于在陆园崇建殿宇数重，至今灵应昭然焉。”
袁家山建于明代天启末年袁可立致仕之后。“当司马公（袁可立）在前明时，宦历中外，逮乞休归田，筑别墅、池林、山榭，逶迤十余里，不绝名花美石，极一时之胜”
袁家山的建造还有这样一个传说： 袁可立乘舰船出海与倭寇（一说后金）作战，战船行至大海中间，忽然狂风大作，恶浪掀天，昏暗中恍惚吕洞宾现身于袁尚书面前，袁尚书祷告保佑，煞时风平浪静，一仗取胜。袁尚书归里睢州后大兴土木，仿照自己在海战中打造过的大型船舰形制，取蓬莱阁侧险之势，建袁家山以还原。由于建在水中，地势颇高，世称袁家山。
袁家山的建造很有气势，前有山门，中有大殿，后建望月台，数百年不减雄伟壮美之色。
知州范阳洵率幕僚大修袁家山，有诗赋曰：“花明柳暗兮恍是仙源，吹笛鸣剑兮鹤唳青天；神其醉止兮洞中高眠，佑我苍生兮亿万斯年”，由此可想见袁家山当年之盛。
不过，这些徐晓锋都不在意，凡此种种，都不入法眼。