命理学家认为，天地万物的发展变化既然和阴阳五行的变化生克有着密不可分的联系，那末“人身一小天地”，通过对一个人出生年月日时干支所涵阴阳五行不同变化的推测，不就可以推知他一生的吉凶祸福了吗？
对此，王充<论衡·初禀>篇说：“人生性命当富贵者，初寒自然之气，养育长大，富贵之命效矣。
“命谓初所禀得而生也，人生受性则受命矣，性命俱察，同时并得，非先察性，后乃受命也。
”接着他还举例说：“文王在母身之中已受命也。
”认为一个人的富贵贫贱，早在父母交合之时就已决定了的，不管将来长大后操行如何，都没有办法改变。
然而，王充的这种说法，给后世的命理学家推命带来了莫大的困难，虽然元代孔齐《至正直记>曾有过这样的记载：“前辈多言推人五行定休咎，今以受胎日时为准，但以所生时甲子合，得十月效某甲子是也。
如甲子则推己丑(原注：甲与己合，子与丑合)，乙丑则庚子之类(原注：乙与庚合，子与丑合)也。
又云，唐宫如此。未详。”可是这是在十月怀胎正常分娩情况下所作的一种推算受胎时间法，如若逢上早产、晚产，那就只好束手无策了。
<古今名人命鉴>是民国命理学家东海乐吾三十年代的著作，我们再来看看他的说法。
在自序中，他是这样分析的：“佛言四大(地水风火)，儒言五行，人之一身由四大和合而成，亦即五行秉赋而成也。
光热为火，润泽为水，流动为风，质实为地。而儒家五行之分类，除水火相同外，金属为金，纤维质为木，不属于金木之质为土，故土又名杂气，此与今之科学家人体物质之分析，固有不谋而合者也。
”接着他笔锋一转，拦入正题：“人之秉受不同，其原因固安在乎？
日由于感受太阳之光线、星球之吸力随时有不同也。
春之气和煦，秋之气肃杀，夏热而冬寒，此显而易见者。
”所以“凡人脱离母体之时”，“得气之厚，神守气足则寿；得气之强，休大用宏则贵。
反是则不永其年，或所为辄阻，贫贱夭折，必居其一。
”显然，这里作者认为.只有五代徐子平根据出生年月日时所立的“四柱”推算法，才是符合科学而合理可行的。
那末，“凡人脱离母体之时”的年、月、日、时的天干地支又是怎样和阴阳五行配合挂钓的呢？
先说阴阳。
千支和阴阳的配合比较简单，不比干支和五行配合那样来得复杂多变。
具体划分是，根据阳数奇(单)而阴数偶(双)的原则，十个天千和十二地支里，凡是逢单的都属阳，逢双的都属阴。这可用下面的图表加以表示：
天 干 地 支
阳 甲丙戊庚壬 子寅辰午申戌
阴 乙丁己辛 丑卯已未酉亥再说五行。
在十天干中，五行的分配是甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。
在十二地支中，五行的分配是寅、卯、辰属木，巳、午、未属火，辰、戌、丑、未属土，申、酉、戌属金，亥、子、丑属水。
现列表如下，看起来可方便清楚些。
天 干 地 支
木 甲 乙 寅卯辰
火 丙 丁 巳午未
土 戊 己 辰戌丑未
金 庚 辛 申西戌
水 壬 癸 亥子丑
这里，天干的五行要比地支的强些，再加上千支的阴阳不同，因此同样是木，可又是不全相同的。
比如天干的甲乙木和地支的寅卯木不同，而同是天干的甲乙木，因为甲是阳木，属于森林之木，乙是阴木，属于花草灌木，所以也有着一定的区别。
对于这种五行在天千上的阴阳大小不同，古人大致有这样一种说法：
甲木——森林之木。
乙木——花草之木。
丙火——太阳之火。 千天
丁火——灯盏之火。
戊土——大地之土。 本帕未
己土——田园之土。 本
庚金---斧钺之金。 土日县
辛金——首饰之金。
壬水——大海之水。
癸水-—雨露之水。
从地支来说，寅、卯、辰虽说同样是木，但寅是初生之木，卯是极盛之木，辰是渐衰之木。
同样，从火来说，已是初生之火，午是极盛之火，未是渐衰之火；从金来说，申是初生之金，西是极盛之金，戌是渐衰之金；从水来说，亥是初生之水，子是极盛之水，丑是渐衰之水。
至于辰、戌、丑、未四季，非但有属土之称，并且另外还有着四库的说法。
其中“丑为金库，生亥子而克寅卯；辰为水库，生寅卯而克已午；未为木库，生巳午而受金克；戌为火库，克申金而受水制”(<三命通会)卷五)。
正因为这样，辰、戌、丑、未又称杂气。关于“寄旺于四季”，是指土寄旺于季春、季夏、季秋、季冬一年四季的最后一个月说的，也就是说，土寄旺于春天的三月，夏天的六月，秋天的九月，冬天的十二月。
比较复杂的是，地支的五行不象天干那样，甲木就是甲木，丙火就是丙火，而是在一定程度上除了本气外，还包含着一个或几个天干的五行成分在内。
比如寅支，里面除了含有本气天干甲木之外，还兼有着丙火和戊土的成分在内。
所谓本气，就是每一地支中所藏足以代表自己性质的一个天干。在十二地支的本气中，寅的本气是甲木，卯的本气是乙木，辰的本气是戊土，已的本气是丙火，午的本气是丁火，未的本气是己土，申的本气是庚金，酉的本气是辛金，戌的本气是戊土，亥的本气是壬水，子的本气是癸水，丑的本气是己土。
对于地支所藏本气和其他天干，另有古歌一首道：**癸水在其中，丑癸辛金己土同。
寅宫甲木乘丙戌，卯宫乙木独相逢。
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛。
午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。
中位庚金壬水戊，西宫辛字独丰隆。
成官辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
为了清晰起见，现将十二地支所含天干五行
列成表格：
地支 子丑页 辰 已午 未 中西成亥所含 癸水|癸水|甲木|乙木|乙木庚金|丁火|乙木金|辛金|辛金 壬水天干 辛金丙火 戊士丙火己士 己土 正水 丁火甲木 五行 己土找士 癸水戈土 丁火成士 找土除了天干地支和五行的这种正规配合之外，还有一种把六十甲子和五音十二律结合起来，其中一律含五音，总数共为六十的“纳音五行”。
对此，古歌有云：
甲于乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，
辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申癸西剑锋金，甲戌乙亥山头火，
丙子丁丑洞下水，戊寅己已城头土，
庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，
甲申乙酉泉中水，丙成丁玄屋上土，
戊子己丑篇雳火，庚寅辛卯松柏木，
壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁西山下火，戊成已亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已复灯火，丙午丁未天河水，
戊申己西大驿土，庚戌辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，
丙辰丁巳沙中土，午已未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
对于这种“纳音五行”的宜忌，《三命通会>有着较为详细的分析。
这里可以明显看出的是五行的花头比起阴阳来，真是复杂难弄得多了。
但是过去学算命的为了混口饭吃，只要咬紧牙关硬挺一下，也就闯过去了。
关于正五行和纳音之间的关系，徐子平专用正五行，后来因为用正五行算常常与实际有所出入，于是便用纳音五行作为补充。
因为这个原因，所以两者之间的关系可以把它看作是五行为经，纳音为纬。
正如<命理探原》所说的那样：“大概看日元之强弱，定用神之得失，皆以正五行为主。
若欲补偏补弊，酌盈济虚，又当参看年、月、日、时之纳音。”
对此，王充<论衡·初禀>篇说：“人生性命当富贵者，初寒自然之气，养育长大，富贵之命效矣。
“命谓初所禀得而生也，人生受性则受命矣，性命俱察，同时并得，非先察性，后乃受命也。
”接着他还举例说：“文王在母身之中已受命也。
”认为一个人的富贵贫贱，早在父母交合之时就已决定了的，不管将来长大后操行如何，都没有办法改变。
然而，王充的这种说法，给后世的命理学家推命带来了莫大的困难，虽然元代孔齐《至正直记>曾有过这样的记载：“前辈多言推人五行定休咎，今以受胎日时为准，但以所生时甲子合，得十月效某甲子是也。
如甲子则推己丑(原注：甲与己合，子与丑合)，乙丑则庚子之类(原注：乙与庚合，子与丑合)也。
又云，唐宫如此。未详。”可是这是在十月怀胎正常分娩情况下所作的一种推算受胎时间法，如若逢上早产、晚产，那就只好束手无策了。
<古今名人命鉴>是民国命理学家东海乐吾三十年代的著作，我们再来看看他的说法。
在自序中，他是这样分析的：“佛言四大(地水风火)，儒言五行，人之一身由四大和合而成，亦即五行秉赋而成也。
光热为火，润泽为水，流动为风，质实为地。而儒家五行之分类，除水火相同外，金属为金，纤维质为木，不属于金木之质为土，故土又名杂气，此与今之科学家人体物质之分析，固有不谋而合者也。
”接着他笔锋一转，拦入正题：“人之秉受不同，其原因固安在乎？
日由于感受太阳之光线、星球之吸力随时有不同也。
春之气和煦，秋之气肃杀，夏热而冬寒，此显而易见者。
”所以“凡人脱离母体之时”，“得气之厚，神守气足则寿；得气之强，休大用宏则贵。
反是则不永其年，或所为辄阻，贫贱夭折，必居其一。
”显然，这里作者认为.只有五代徐子平根据出生年月日时所立的“四柱”推算法，才是符合科学而合理可行的。
那末，“凡人脱离母体之时”的年、月、日、时的天干地支又是怎样和阴阳五行配合挂钓的呢？
先说阴阳。
千支和阴阳的配合比较简单，不比干支和五行配合那样来得复杂多变。
具体划分是，根据阳数奇(单)而阴数偶(双)的原则，十个天千和十二地支里，凡是逢单的都属阳，逢双的都属阴。这可用下面的图表加以表示：
天 干 地 支
阳 甲丙戊庚壬 子寅辰午申戌
阴 乙丁己辛 丑卯已未酉亥再说五行。
在十天干中，五行的分配是甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。
在十二地支中，五行的分配是寅、卯、辰属木，巳、午、未属火，辰、戌、丑、未属土，申、酉、戌属金，亥、子、丑属水。
现列表如下，看起来可方便清楚些。
天 干 地 支
木 甲 乙 寅卯辰
火 丙 丁 巳午未
土 戊 己 辰戌丑未
金 庚 辛 申西戌
水 壬 癸 亥子丑
这里，天干的五行要比地支的强些，再加上千支的阴阳不同，因此同样是木，可又是不全相同的。
比如天干的甲乙木和地支的寅卯木不同，而同是天干的甲乙木，因为甲是阳木，属于森林之木，乙是阴木，属于花草灌木，所以也有着一定的区别。
对于这种五行在天千上的阴阳大小不同，古人大致有这样一种说法：
甲木——森林之木。
乙木——花草之木。
丙火——太阳之火。 千天
丁火——灯盏之火。
戊土——大地之土。 本帕未
己土——田园之土。 本
庚金---斧钺之金。 土日县
辛金——首饰之金。
壬水——大海之水。
癸水-—雨露之水。
从地支来说，寅、卯、辰虽说同样是木，但寅是初生之木，卯是极盛之木，辰是渐衰之木。
同样，从火来说，已是初生之火，午是极盛之火，未是渐衰之火；从金来说，申是初生之金，西是极盛之金，戌是渐衰之金；从水来说，亥是初生之水，子是极盛之水，丑是渐衰之水。
至于辰、戌、丑、未四季，非但有属土之称，并且另外还有着四库的说法。
其中“丑为金库，生亥子而克寅卯；辰为水库，生寅卯而克已午；未为木库，生巳午而受金克；戌为火库，克申金而受水制”(<三命通会)卷五)。
正因为这样，辰、戌、丑、未又称杂气。关于“寄旺于四季”，是指土寄旺于季春、季夏、季秋、季冬一年四季的最后一个月说的，也就是说，土寄旺于春天的三月，夏天的六月，秋天的九月，冬天的十二月。
比较复杂的是，地支的五行不象天干那样，甲木就是甲木，丙火就是丙火，而是在一定程度上除了本气外，还包含着一个或几个天干的五行成分在内。
比如寅支，里面除了含有本气天干甲木之外，还兼有着丙火和戊土的成分在内。
所谓本气，就是每一地支中所藏足以代表自己性质的一个天干。在十二地支的本气中，寅的本气是甲木，卯的本气是乙木，辰的本气是戊土，已的本气是丙火，午的本气是丁火，未的本气是己土，申的本气是庚金，酉的本气是辛金，戌的本气是戊土，亥的本气是壬水，子的本气是癸水，丑的本气是己土。
对于地支所藏本气和其他天干，另有古歌一首道：**癸水在其中，丑癸辛金己土同。
寅宫甲木乘丙戌，卯宫乙木独相逢。
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛。
午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。
中位庚金壬水戊，西宫辛字独丰隆。
成官辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
为了清晰起见，现将十二地支所含天干五行
列成表格：
地支 子丑页 辰 已午 未 中西成亥所含 癸水|癸水|甲木|乙木|乙木庚金|丁火|乙木金|辛金|辛金 壬水天干 辛金丙火 戊士丙火己士 己土 正水 丁火甲木 五行 己土找士 癸水戈土 丁火成士 找土除了天干地支和五行的这种正规配合之外，还有一种把六十甲子和五音十二律结合起来，其中一律含五音，总数共为六十的“纳音五行”。
对此，古歌有云：
甲于乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，
辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申癸西剑锋金，甲戌乙亥山头火，
丙子丁丑洞下水，戊寅己已城头土，
庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，
甲申乙酉泉中水，丙成丁玄屋上土，
戊子己丑篇雳火，庚寅辛卯松柏木，
壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁西山下火，戊成已亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已复灯火，丙午丁未天河水，
戊申己西大驿土，庚戌辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，
丙辰丁巳沙中土，午已未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
对于这种“纳音五行”的宜忌，《三命通会>有着较为详细的分析。
这里可以明显看出的是五行的花头比起阴阳来，真是复杂难弄得多了。
但是过去学算命的为了混口饭吃，只要咬紧牙关硬挺一下，也就闯过去了。
关于正五行和纳音之间的关系，徐子平专用正五行，后来因为用正五行算常常与实际有所出入，于是便用纳音五行作为补充。
因为这个原因，所以两者之间的关系可以把它看作是五行为经，纳音为纬。
正如<命理探原》所说的那样：“大概看日元之强弱，定用神之得失，皆以正五行为主。
若欲补偏补弊，酌盈济虚，又当参看年、月、日、时之纳音。”
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