张柬之意犹未尽：“诸位也许会问，六祖惠能既然识字又为何否认呢？老朽认为，第一是人心效应。前面提到的尼姑无尽藏当听说六祖不识字时，大为惊异。遂四处奔走，说惠能是得道之人，立刻招来大批财主，包括曹操的后人，大家踊跃捐献，重建宝林寺，请六祖惠能主持。第二就是另立门户，创顿悟成佛说，在长期的生活活动、社会活动过程中，形成其思想体系，形成了独特而优秀的六祖文化，使得发源于印度的佛教真正开始走上了中原化的道路，这是佛教中原化的一个里程碑。”一定忍不住将自己的看法和盘托出：六祖年轻和无尽藏论涅槃经，后到岭南随慧纪学头陀经，悟道后在广州听印宗说涅槃经，听达法诵法华经，六祖惠能说法常引经据典，明了诸大乘经，连吾等学这些经文都觉吃力，六祖惠能能不识字？
但坛经和别传都传六祖惠能不识字，老纳认为原因有二：1.六祖是利根；2.契合禅宗的离文字相。
对
“六祖惠能不识字”，老纳的认为，有关
“惠能不识字”的文本记载来源于《六祖坛经·行由品第一》中的：“惠能曰：‘惠能不识字，请上人为读’。”话为六祖惠能亲口所说，字为其弟子法海所记，因此，
“惠能不识字”之说成了确论。对此一说，老纳以为可从六个层面来理解。
理解一：六祖惠能所说的是真的，文本记载也是真的，即惠能是真的不识字。
因为小和尚很多都不识字，这是从古到今寺庙现实生活中的一个事实，所以绝大多数人都笼而统之地认为惠能不识字。
其实，这种解读有个以偏概全的逻辑错误，因为惠能不识字只是他在黄梅此时此地的不识字，而不是他彼时彼地的一辈子不识字。
即使他在黄梅参礼五祖、在四会与猎人相伴时没有机会认字、识字，但在光孝寺剃度后当有时间与精力识字。
他于公元676年剃度，677年到南华寺，697年在大梵寺开坛说法，其间有近20年的时间，当已认识了不少的字。
六祖惠能对《金刚经》、《维摩经》、《楞伽经》、《观无量寿经}、《法华经》、《涅磐经》、《梵网经》都相当明了。
所以传说六祖惠能不识字，或者觉得难以相信。理解二：六祖惠能所说的是假的，文本记载是真的。
即六祖惠能本是识字的，为了自谦而说不识字。理解三：六祖惠能所说的是假的，文本记载也是假的。
即六祖惠能根本就没有说这句话，话是整理者为了抬高六祖惠能而加上去的。
六祖惠能在大梵寺开坛说法，不只一次，而是持续了很多次，因此从记录到整理成册就经过了多年的时间，其时，六祖惠能已有了崇高的地位，为了突出其神奇伟大，整理者有可能特意加上这句话，而且是有利于主人的，主人也就默认了，况且二祖、五祖都有奇异出生的传说。
如二祖出生时，整间屋子都是一片光明；五祖是其母食桃而孕。种种迹象表明，整理者为了达到某种目的在整理文本中加进相关话语是代有个案的。
但坛经和别传都传六祖惠能不识字，老纳认为原因有二：1.六祖是利根；2.契合禅宗的离文字相。
对
“六祖惠能不识字”，老纳的认为，有关
“惠能不识字”的文本记载来源于《六祖坛经·行由品第一》中的：“惠能曰：‘惠能不识字，请上人为读’。”话为六祖惠能亲口所说，字为其弟子法海所记，因此，
“惠能不识字”之说成了确论。对此一说，老纳以为可从六个层面来理解。
理解一：六祖惠能所说的是真的，文本记载也是真的，即惠能是真的不识字。
因为小和尚很多都不识字，这是从古到今寺庙现实生活中的一个事实，所以绝大多数人都笼而统之地认为惠能不识字。
其实，这种解读有个以偏概全的逻辑错误，因为惠能不识字只是他在黄梅此时此地的不识字，而不是他彼时彼地的一辈子不识字。
即使他在黄梅参礼五祖、在四会与猎人相伴时没有机会认字、识字，但在光孝寺剃度后当有时间与精力识字。
他于公元676年剃度，677年到南华寺，697年在大梵寺开坛说法，其间有近20年的时间，当已认识了不少的字。
六祖惠能对《金刚经》、《维摩经》、《楞伽经》、《观无量寿经}、《法华经》、《涅磐经》、《梵网经》都相当明了。
所以传说六祖惠能不识字，或者觉得难以相信。理解二：六祖惠能所说的是假的，文本记载是真的。
即六祖惠能本是识字的，为了自谦而说不识字。理解三：六祖惠能所说的是假的，文本记载也是假的。
即六祖惠能根本就没有说这句话，话是整理者为了抬高六祖惠能而加上去的。
六祖惠能在大梵寺开坛说法，不只一次，而是持续了很多次，因此从记录到整理成册就经过了多年的时间，其时，六祖惠能已有了崇高的地位，为了突出其神奇伟大，整理者有可能特意加上这句话，而且是有利于主人的，主人也就默认了，况且二祖、五祖都有奇异出生的传说。
如二祖出生时，整间屋子都是一片光明；五祖是其母食桃而孕。种种迹象表明，整理者为了达到某种目的在整理文本中加进相关话语是代有个案的。