其实，无论佛家还是凡俗之人，几乎人人都敬仰荷花，敬重它的“只可远观，不可亵玩”的圣洁纯净。也许，只有莲花是一种永不凋落的神圣之花，永远芬芳着凡尘的精神世界。
“看取莲花净，应知不染心。”佛曰：淡定即从容，世间风月，不忘初心，赏花的心情，总能心静即安。读懂人生的聚与散。如烟往事，在轮回间，沉淀。在莲的一朵禅意间，浮生花开，岁月静好。最终，听尽一片梵音佛语，生命沉香。姝影想道：“难道我又要被杀了吗？”
姝影闭上眼睛，等待着湫湘仙子的剑，一面也不解为何魔咒会破，自己浑然不知，不过要么是玉瓚对自己动心了，要么就是自己对玉瓚动心了。
不管是谁先动了心都是错的，是对自己爱情的背叛，而于他二人来说，也是一种悲哀。
姝影觉得自己已经背叛了浥尘哥哥也背叛了绿珠姐姐，所以干脆一死罢了，他微微地抬起头看着眼前这头猛烈的狮子，
姝影镇定片刻，用手抓住指向自己的剑锋往往前一步直刺向自己的胸口，她看着湫湘仙子眼睛里的愤怒和绝望，说道：“你杀了我吧！”，
湫湘见状，愤怒的火焰略略减去，狠狠说道：“你本来就该死，是你冒充了绿珠抢了我的玉瓚哥哥，引得哥哥对你动心，破解了魔咒。”
玉瓚立刻从殿上飞了下来，他飞到秋香仙子的面前，用手将输赢的手从剑上拿开，随即插进了自己的胸膛看着姝影说道：“你要杀就杀我吧。”那眼神深邃如一片神秘的大海，幽静之中隐藏着惊涛骇浪。
见玉瓚为了保护姝影不惜让自己杀了他，愤怒之情油然而生，渐渐变成一种哀怜之意：“哥哥，你竟然为了他连自己的性命也不顾吗？”
“我的好妹妹，如果你是无辜的，别人要伤害你，我也会保护你的。只是此事真的不关姝影的事，方才你也看到了，她也很懊悔，不要再互相伤害了。”
她不愿听到他的这番说辞，依旧说道：“说到底你还是喜欢她。”
玉瓚冷冷的说道：“你若是不解气，可以杀了我！”姝影镇定片刻，用手抓住指向自己的剑锋往往前一步直刺向自己的胸口，她看着湫湘仙子眼睛里的愤怒和绝望，说道：“你杀了我吧！”，
湫湘见状，愤怒的火焰略略减去，狠狠说道：“你本来就该死，是你冒充了绿珠抢了我的玉瓚哥哥，引得哥哥对你动心，破解了魔咒。”
玉瓚立刻从殿上飞了下来，他飞到秋香仙子的面前，用手将输赢的手从剑上拿开，随即插进了自己的胸膛里。
“拈花微笑”这个故事出自于宋普济所著的《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”迦叶会心一笑，遂得佛祖真传。这是佛教禅宗以心传心。在参觀佛窟造像中，供养人持花、佛弟子持花以至菩萨持花，都是有的。佛教造像中，释迦牟尼佛的双手则有特定的印相，持花仅在中国明清版画中出现过，这应该也是一种反证。然而“拈花微笑”遂成为禅宗择定衣钵传人的一种形式，至于会心的内容究竟是什么，则成为传承者之间的隐私，别人也就不得而知。
佛经中借花说法，阐释义理，以花所具有的特质，象征佛国的清净，佛陀的威德，佛法的微妙，乃至说明修行的历程，禅悟的境界。以花来做比喻：花开有香有色，令人愉悦，是布施的精神；花开有时节，不以美而凌人，是持戒的精神；花籽深埋土中，须忍受黑暗、潮湿、寂寞，是忍的精神。出土后须耐受风霜雨雪，开花后任蜂蝶采蜜，是忍的精神；无论花期长短，总是努力展现最美的一面，花谢后结籽以生生不息，是精进的精神；其宇静、祥和的气质，是禅定的境界；形、色、香千变万化，蕴含奇妙的智慧。禅悟的境界无非是一种方便引导，希望能使自己面对佛造像在绘画之路上有所领悟。
一个人懂得欣赏花的美，从赏花中获得人生的启示，也是一种明心见性的修行。《华严经》中有“一花一世界，一叶一如来”的说法。可在中国，却由此衍化成俗语“花花世界”用来比喻繁华尘世。
在佛教讲对佛性的信心，一个世俗的人，我想最重要的是对自己生命力量的“信心”，对自己清洁本性的肯认。
吾讀《妙法莲花经》：“遇值佛出，即以此华，敬于佛上，化成华盖，欢喜踊跃，生敬信心，于是命终，生于三十三天，即乘宫殿，至善法堂。”因为散花供佛，得重生于最高天堂。《撰集百缘经》、《贤愚经》等都有类似记载。《阿含经》第八十卷《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若有众生，奉施香花得十种功德。何等为十？一者处世净妙如花，二者身无臭秽，三者福香戒香，遍诸方所，四者随所生处，鼻根不坏，五者超胜世间，为众归仰，六者身常清净香洁，七者爱乐正法，受持读诵，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。”“香花供养”体现着佛教信徒们虔诚的信仰，也包含着他们对福报、智慧、美好生活的向往与期盼。
在绘画作品中画家所画故人虽为渺小，亦为博大。人是自然生靈的一部分，但将自我视为自然生灵的一个细部而隐身，同时也是将自我反过来扩大为自然的总体。利用极小的力量而撼动整个空间，通过微小的事物传达更多的生命在質，就如同运用人类原本微小的力量改造世界一样。绘画艺术与艺术家不能改造世界，但可以改变造世界的人并可以在自己的作品上创造一个观自在新的境界。
“看取莲花净，应知不染心。”佛曰：淡定即从容，世间风月，不忘初心，赏花的心情，总能心静即安。读懂人生的聚与散。如烟往事，在轮回间，沉淀。在莲的一朵禅意间，浮生花开，岁月静好。最终，听尽一片梵音佛语，生命沉香。姝影想道：“难道我又要被杀了吗？”
姝影闭上眼睛，等待着湫湘仙子的剑，一面也不解为何魔咒会破，自己浑然不知，不过要么是玉瓚对自己动心了，要么就是自己对玉瓚动心了。
不管是谁先动了心都是错的，是对自己爱情的背叛，而于他二人来说，也是一种悲哀。
姝影觉得自己已经背叛了浥尘哥哥也背叛了绿珠姐姐，所以干脆一死罢了，他微微地抬起头看着眼前这头猛烈的狮子，
姝影镇定片刻，用手抓住指向自己的剑锋往往前一步直刺向自己的胸口，她看着湫湘仙子眼睛里的愤怒和绝望，说道：“你杀了我吧！”，
湫湘见状，愤怒的火焰略略减去，狠狠说道：“你本来就该死，是你冒充了绿珠抢了我的玉瓚哥哥，引得哥哥对你动心，破解了魔咒。”
玉瓚立刻从殿上飞了下来，他飞到秋香仙子的面前，用手将输赢的手从剑上拿开，随即插进了自己的胸膛看着姝影说道：“你要杀就杀我吧。”那眼神深邃如一片神秘的大海，幽静之中隐藏着惊涛骇浪。
见玉瓚为了保护姝影不惜让自己杀了他，愤怒之情油然而生，渐渐变成一种哀怜之意：“哥哥，你竟然为了他连自己的性命也不顾吗？”
“我的好妹妹，如果你是无辜的，别人要伤害你，我也会保护你的。只是此事真的不关姝影的事，方才你也看到了，她也很懊悔，不要再互相伤害了。”
她不愿听到他的这番说辞，依旧说道：“说到底你还是喜欢她。”
玉瓚冷冷的说道：“你若是不解气，可以杀了我！”姝影镇定片刻，用手抓住指向自己的剑锋往往前一步直刺向自己的胸口，她看着湫湘仙子眼睛里的愤怒和绝望，说道：“你杀了我吧！”，
湫湘见状，愤怒的火焰略略减去，狠狠说道：“你本来就该死，是你冒充了绿珠抢了我的玉瓚哥哥，引得哥哥对你动心，破解了魔咒。”
玉瓚立刻从殿上飞了下来，他飞到秋香仙子的面前，用手将输赢的手从剑上拿开，随即插进了自己的胸膛里。
“拈花微笑”这个故事出自于宋普济所著的《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”迦叶会心一笑，遂得佛祖真传。这是佛教禅宗以心传心。在参觀佛窟造像中，供养人持花、佛弟子持花以至菩萨持花，都是有的。佛教造像中，释迦牟尼佛的双手则有特定的印相，持花仅在中国明清版画中出现过，这应该也是一种反证。然而“拈花微笑”遂成为禅宗择定衣钵传人的一种形式，至于会心的内容究竟是什么，则成为传承者之间的隐私，别人也就不得而知。
佛经中借花说法，阐释义理，以花所具有的特质，象征佛国的清净，佛陀的威德，佛法的微妙，乃至说明修行的历程，禅悟的境界。以花来做比喻：花开有香有色，令人愉悦，是布施的精神；花开有时节，不以美而凌人，是持戒的精神；花籽深埋土中，须忍受黑暗、潮湿、寂寞，是忍的精神。出土后须耐受风霜雨雪，开花后任蜂蝶采蜜，是忍的精神；无论花期长短，总是努力展现最美的一面，花谢后结籽以生生不息，是精进的精神；其宇静、祥和的气质，是禅定的境界；形、色、香千变万化，蕴含奇妙的智慧。禅悟的境界无非是一种方便引导，希望能使自己面对佛造像在绘画之路上有所领悟。
一个人懂得欣赏花的美，从赏花中获得人生的启示，也是一种明心见性的修行。《华严经》中有“一花一世界，一叶一如来”的说法。可在中国，却由此衍化成俗语“花花世界”用来比喻繁华尘世。
在佛教讲对佛性的信心，一个世俗的人，我想最重要的是对自己生命力量的“信心”，对自己清洁本性的肯认。
吾讀《妙法莲花经》：“遇值佛出，即以此华，敬于佛上，化成华盖，欢喜踊跃，生敬信心，于是命终，生于三十三天，即乘宫殿，至善法堂。”因为散花供佛，得重生于最高天堂。《撰集百缘经》、《贤愚经》等都有类似记载。《阿含经》第八十卷《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若有众生，奉施香花得十种功德。何等为十？一者处世净妙如花，二者身无臭秽，三者福香戒香，遍诸方所，四者随所生处，鼻根不坏，五者超胜世间，为众归仰，六者身常清净香洁，七者爱乐正法，受持读诵，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。”“香花供养”体现着佛教信徒们虔诚的信仰，也包含着他们对福报、智慧、美好生活的向往与期盼。
在绘画作品中画家所画故人虽为渺小，亦为博大。人是自然生靈的一部分，但将自我视为自然生灵的一个细部而隐身，同时也是将自我反过来扩大为自然的总体。利用极小的力量而撼动整个空间，通过微小的事物传达更多的生命在質，就如同运用人类原本微小的力量改造世界一样。绘画艺术与艺术家不能改造世界，但可以改变造世界的人并可以在自己的作品上创造一个观自在新的境界。
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