在各种公文和咨询会议中，连续忙活了几天之后，郭康又遇到了脱欢前来拜访。这次，他一找上门，就给郭康说道：“你要升官了，赶紧准备一下吧。”
“啊？”郭康不明所以。
“朝廷最近在开会讨论，埃及那边应该怎么对付呢。”脱欢告诉他：“你之前写的报告，步丞相很看重，专门印了一些，在十三人会议的时候，亲自出面发给大家，说应该看看新一代才俊的想法。其他人也都觉得很有道理，目前也没有表示反对的。”
“元老院开会的时候，王师父也专门帮你宣讲了一次。他觉得，在异教地区，从基层开始重新经营，这是第一次。所以，需要一些更有开创性的思路，而现在最有前景的，就是你这套想法了。现在，那边还在收集意见，不过大体应该没问题了。”
“王师父一直这样。”郭康摇摇头：“我给他说了，这就是个参考，他也不信。我觉得他把我吹得太高了，这样早晚会有麻烦的。”
“还有步丞相也是。我知道他心里没底，但是这么做，也太……刻意了。他也是个老官吏了，这事怎么搞的这么唐突……”
“建帐立国以来，他是第一个平民出身的丞相。”脱欢告诉他：“而且，还不止这个职位本身。你想想，除了教会代表之外，十三人会议之前有真正的平民么？”
“这样啊……”郭康反应了过来。
之前，能进入十三人会议的，要么是汗室成员和柱国们，要么也是北衙贵人和各路外戚、开国功臣家族的人。偶尔有其他的情况，一般也是作为勋贵世家的养子或者代表。
这也是哪怕在紫帐汗国，教会都有不少平民支持者的原因。尹道长和王大喇嘛，都是平民乃至流民。除了老牌军事勋贵，他俩才是十三人会议里最稳定的成员。这种机会，大家自然都会珍惜的。
这种情况，要是在中原，肯定早就会有大批人不满了。但泰西的事情，就是这么糟糕，以至于紫帐汗国的情况，都属于上升渠道比较通畅的那种了。
这次的情况，其实也是一個意外。本来，要是正常交替的话，应该是轮不到他的。王丞相虽然确实年纪大了，这几年可能就会退休致仕，但新任的人选，大家也是大概有数的，估计就是礼部的人。之前，曹建的父亲就是最可能的候选人，备选人选则一般认为是皇后的堂兄。总之，哪怕是民间喜欢大言、热衷于夸张议论的好事者，也没有几个看好他的。
不过，因为突发的事件，王丞相提前引退，曹家也暴露出一堆问题，正在急着内部调整。这个空档期，才给了其他人难得的机会。
作为受益者，新任的步丞相显然也明白其中原委，和自己的真实处境。所以一上来，就开始向大家示好。尤其是他对郭康的态度，显然也是为了表明立场，寻求实力派人物的支持。不管是为了今后处理公事的时候减少内耗，还是为了获得私人支持坐稳位置，这样的行为，也都是可以理解的。只不过，郭康自己其实也是官场新人，突然被丞相这么客气地对待，总觉得很怪就是了……
“我还是给他说一下，表达下自己的立场吧。”他挠了挠头，对脱欢说：“他现在有点用力过度了。这样怕是会有损于名声，也不利于维持丞相的威信。今后相府的工作，乃至后面的其他平民官员，都会受到影响的。”
“你别想这么多。”脱欢却摆摆手：“他吹你的，你接受下来就行。这样，反而才对伱俩都有好处。”
“啊？”
“我总觉得你受中原那边，影响太大了。但咱们这边不是中原，不能拿那边的情况硬套。”脱欢解释道：“我们国家的权威不如中原稳固，官员的威信，也不完全是来自朝廷的任命。这边也没有完善的科举，所以官场上，清流、正道的名声，也没有那么重要。”
“就目前这个环境，你坦然接受他的称赞，配合他的话，就是对他权威的承认了；而且现在，大家都知道，你就说郭氏和汗廷都器重的新一代人物，不少官吏都在看着你呢。你俩打过配合，他跟你关系好，不但对名声没什么损害，反而更有利于他展开工作。现在还有未来的平民官吏，也反而能得到更多信心，去踏实做事。”
“这样啊……”郭康这才明白什么意思。
“官吏们的心思，可不像你那些斯拉夫人那么简单。”脱欢摇摇头：“不过，这也不是大事。很快，朝廷就会给你实际职务，让你去做事。这些东西，多练练，就知道了。”
“你又说职务，这到底是什么情况啊？”郭康连忙问。
“你不是说要在埃及找个地方做试点，招人搞水利么。”脱欢说：“王师父也一直在说，我们能不能在更广大的地区站住脚，尝试进行不同宗教的管理，也需要实验。所以朝廷很重视，准备专门划一个区域出来，让你主持。”
“实际管事，和理论上的规划，差别还是挺大的。长期经营的工作，跟你之前临时号召斯拉夫人，也会不太一样。不过，但凡大事，都少不了这些基础工作的支持，所以，你还是好好准备一下吧。我这次来，也是想问你有没有什么问题，需要提前帮忙的。”
“我现在也说不好。”郭康承认道：“不过，只要军事上能打赢，我觉得问题应该不会很大。”
“因为宗教的关键，不在于教义，而在于宗教组织本身。地中海世界长期分裂，大家没有能力建立统一的组织，所以宗教自然也会跟着分裂。哪怕当年曾经是同一个信仰，理论上都是一个宗教的教友，实际上也总会分化出不同的教派，互相视对方为异端。这是因为，大家本来就有这个‘分裂’的需求。”
“天父给了我们充分的自由，我们也不能把分裂的过错推到祂身上。说到底，这不还是人自己的问题。”他摊摊手，说道。
“我明白了。你认为我们只要保持更稳定的组织，那么教义的分裂也就不是问题了。”脱欢想了想，说。
“是的。宗教和宗教组织，也是两回事。宗教给宗教组织提供了合法性，但宗教组织最核心的功能，却反而不是宗教，而是提供公共服务。”郭康继续解释道：
“在我看来，教义这些，其实只是工具。你看波斯人就知道了。信阿胡拉-玛兹达，信天父，还是信胡大，对于普通人来说，有什么特别大的区别么？恐怕很有限吧。只不过，拜火教的组织早已腐化，对民间已经失去了影响力。民间需要有生命力的宗教组织来维持公共服务，而景教、天方教正好能填补这个缺口。所以萨珊波斯还没有灭亡的时候，拜火教就已经失去生命力了。我想，就是由于这个原因。”
“而反过来，如果有了统一的国家，能够维持统一的组织，那教义其实也会反过来趋于一致。就算大家还有分歧，也不会动辄就分裂乃至冲突了。”
“我们的真正优势，就在于有一个维持统一的方法，能保持组织的统一。你看中原那边，早年有诸子百家，后来有儒家经学各派，始终都存在着众多声音，但一直没有真正分裂开。相反，大部分的理论，反而在这一点上是相似的。我觉得，这就是个可以参考的例子。”
“理论上是这样没错，但你也说了，教义是给宗教组织提供合法性的。不同的教义，肯定也会对组织产生影响。”脱欢指出：“我们领土内，情况大致还好。但如果向地中海南岸和东部进军，收复罗马故土，肯定就会遇到远比现在更加复杂的情况。”
“各个宗教和教派，互相之间，有些都对立了千年之久，甚至已经渗入了文化之中。就算让大家知道，分裂不是神的本意，只是人自己造成的问题，要让他们放弃久远的矛盾，重新团结在同一个信仰之下，也是非常困难的。那边的客观情况就是如此，恐怕不是光靠讲道就能解决的。你觉得，应该怎么办呢？”
“我倒是有个比较激进的办法，倒是可以一劳永逸地解决问题。”郭康说：“不过我觉得这边差的太多，不知道能不能尽快起作用。”
“你说就是。”脱欢催促道：“只要有了思路，无非是学多少的问题。再怎么说，也比什么都不做好吧。”
“我觉得很多人未必喜欢。”郭康承认道：“因为在我看来，教义容易分裂，是缺少在教义之上，在对神的崇拜之上的东西。”
“那是什么？”脱欢问。
“人。”郭康回答：“如果能让大家意识到，各种神意和解读都是无用功，人的意志才是根本，那很多没有必要的内耗，就可以避免了。”
“你天天说这话。”脱欢指出：“这就能把问题全都解决了？”
“起码能避免很多问题了。”郭康说：“当年一神教取代多神教的时候，大家都觉得，分裂的城邦有分裂的众神，统一的帝国则应当有统一的天父。但这么多年下来，我们早都看到了——这一招，同样是没办法稳定维持的。”
“我们已经看到很多案例了。”他摊摊手：“靠信仰，能让人稳定地团结起来么？”
“恐怕是不行的。”脱欢承认道：“这个也说了不止一次了。我们也好，天方教也好，都是做不到的。”
“所以我们应该反过来。让人先产生统一的意志，然后基于这个统一的意志，维持一个统一的神灵，最后再借助这种信仰来维持国家。”郭康说。
“从董仲舒之后，这套模式就完善下来了。大家都默认，所谓天意，就是民意的一种神秘化表达。皇帝从天这里获得神性，并通过各种祭祀活动加以声明。然后，朝廷再借助皇帝，获得神性的授权。从此之后，大家只不过是争夺对‘民’的定义权，和‘民意’的解释权。没几个想正经做事的人，会公开质疑这套体系。比我们这边，可完善太多了。”
“表面上看，塞里斯没有国教。不过，天崇拜和礼制，起到了国教的作用。士大夫群体，又兼任了教会的功能。我确实一直主张学习那边的经验，因为人家这个模式，经过了长久的考验，确实是最适合我们需求的。而且，今后技术进一步发展，这样的优势会更大。”
“我们那些机器，今后成熟了，都可以大面积制造。相比于现在这种生产方式，机器更加有力，不过，也更依靠有力的组织。因为必须得提升工坊规模，控制各种各样的矿藏，保证原料和产品的运输，才能让机器的效率发挥出来。”
“所以，在未来，肯定也是一个统一的大国，才能在工业的竞争中取得胜利。我们现在的各种筹划，都是为了给这个前景做铺垫的。”
“这样啊……”脱欢对此不太了解。
不过，郭康倒是很笃定。因为这段时间，他也想通了不少事情，发现很多历史规律，好像出人意料地简单。
比如他现在，好像就没必要考虑工业如何产生的问题——不管是某种自然现象，还是真有天父天兄安排他穿越过来，总之现在人已经来了，最早的原型机器应该如何做出来的问题，也已经解决了。那么，他自己来主持，通过个人影响，提前完成这一步就可以。
真正需要考虑的，是如何在最初的实验之后，让工业能够进一步发展得更好。
那么，工业发展最快、规模最大的是哪个体系呢？从他已知的所有历史中看，就是中原文明。
工业化之后的中原文明，既有欧洲文化影响，也保留着大量本土因素。这其中，欧洲文化的部分，肯定不是主导的因素——不难看出，再怎么脱亚入欧，也就是骗一下自己。塞里斯工业比欧洲更成功，总不可能是因为，他们比欧洲人还欧洲吧？
所以，能让工业长期稳定发展，肯定是依靠中原文化本土因素的作用。
这也确实符合他的认知。毕竟，要实现规模效益，维持各种基础设施，肯定需要一个强大稳定的国家。太小的国家，或者看着大但是会唐突解体的国家，都是靠不住的。而塞里斯的体系，不管在哪个时代，都是维持统一大国的有效方法。
罗马这边，显然不缺乏欧洲文化要素，毕竟他们自己就是欧洲的祖宗。不承认罗马是欧洲，不就等于把祖宗给开除出族谱了么？所以，就应该学习最纯正的中原文化。
人家孔孟之道，在农业时代，就支撑一个超规格的帝国上千年之久。工业化之后，这些文化遗产依然在发挥作用。所以，不学是肯定不行的。
“咱们模仿起来，应该障碍也不大。”他想了想，对脱欢说：“可以参考的记录很多。写书的老夫子早已远去，老夫子的《礼记》却在两千年之后，依然告诫着大家，要保持‘书同文，车同轨，行同伦’。我觉得，照着这些去做，肯定会有收获的。”
(本章完)
“啊？”郭康不明所以。
“朝廷最近在开会讨论，埃及那边应该怎么对付呢。”脱欢告诉他：“你之前写的报告，步丞相很看重，专门印了一些，在十三人会议的时候，亲自出面发给大家，说应该看看新一代才俊的想法。其他人也都觉得很有道理，目前也没有表示反对的。”
“元老院开会的时候，王师父也专门帮你宣讲了一次。他觉得，在异教地区，从基层开始重新经营，这是第一次。所以，需要一些更有开创性的思路，而现在最有前景的，就是你这套想法了。现在，那边还在收集意见，不过大体应该没问题了。”
“王师父一直这样。”郭康摇摇头：“我给他说了，这就是个参考，他也不信。我觉得他把我吹得太高了，这样早晚会有麻烦的。”
“还有步丞相也是。我知道他心里没底，但是这么做，也太……刻意了。他也是个老官吏了，这事怎么搞的这么唐突……”
“建帐立国以来，他是第一个平民出身的丞相。”脱欢告诉他：“而且，还不止这个职位本身。你想想，除了教会代表之外，十三人会议之前有真正的平民么？”
“这样啊……”郭康反应了过来。
之前，能进入十三人会议的，要么是汗室成员和柱国们，要么也是北衙贵人和各路外戚、开国功臣家族的人。偶尔有其他的情况，一般也是作为勋贵世家的养子或者代表。
这也是哪怕在紫帐汗国，教会都有不少平民支持者的原因。尹道长和王大喇嘛，都是平民乃至流民。除了老牌军事勋贵，他俩才是十三人会议里最稳定的成员。这种机会，大家自然都会珍惜的。
这种情况，要是在中原，肯定早就会有大批人不满了。但泰西的事情，就是这么糟糕，以至于紫帐汗国的情况，都属于上升渠道比较通畅的那种了。
这次的情况，其实也是一個意外。本来，要是正常交替的话，应该是轮不到他的。王丞相虽然确实年纪大了，这几年可能就会退休致仕，但新任的人选，大家也是大概有数的，估计就是礼部的人。之前，曹建的父亲就是最可能的候选人，备选人选则一般认为是皇后的堂兄。总之，哪怕是民间喜欢大言、热衷于夸张议论的好事者，也没有几个看好他的。
不过，因为突发的事件，王丞相提前引退，曹家也暴露出一堆问题，正在急着内部调整。这个空档期，才给了其他人难得的机会。
作为受益者，新任的步丞相显然也明白其中原委，和自己的真实处境。所以一上来，就开始向大家示好。尤其是他对郭康的态度，显然也是为了表明立场，寻求实力派人物的支持。不管是为了今后处理公事的时候减少内耗，还是为了获得私人支持坐稳位置，这样的行为，也都是可以理解的。只不过，郭康自己其实也是官场新人，突然被丞相这么客气地对待，总觉得很怪就是了……
“我还是给他说一下，表达下自己的立场吧。”他挠了挠头，对脱欢说：“他现在有点用力过度了。这样怕是会有损于名声，也不利于维持丞相的威信。今后相府的工作，乃至后面的其他平民官员，都会受到影响的。”
“你别想这么多。”脱欢却摆摆手：“他吹你的，你接受下来就行。这样，反而才对伱俩都有好处。”
“啊？”
“我总觉得你受中原那边，影响太大了。但咱们这边不是中原，不能拿那边的情况硬套。”脱欢解释道：“我们国家的权威不如中原稳固，官员的威信，也不完全是来自朝廷的任命。这边也没有完善的科举，所以官场上，清流、正道的名声，也没有那么重要。”
“就目前这个环境，你坦然接受他的称赞，配合他的话，就是对他权威的承认了；而且现在，大家都知道，你就说郭氏和汗廷都器重的新一代人物，不少官吏都在看着你呢。你俩打过配合，他跟你关系好，不但对名声没什么损害，反而更有利于他展开工作。现在还有未来的平民官吏，也反而能得到更多信心，去踏实做事。”
“这样啊……”郭康这才明白什么意思。
“官吏们的心思，可不像你那些斯拉夫人那么简单。”脱欢摇摇头：“不过，这也不是大事。很快，朝廷就会给你实际职务，让你去做事。这些东西，多练练，就知道了。”
“你又说职务，这到底是什么情况啊？”郭康连忙问。
“你不是说要在埃及找个地方做试点，招人搞水利么。”脱欢说：“王师父也一直在说，我们能不能在更广大的地区站住脚，尝试进行不同宗教的管理，也需要实验。所以朝廷很重视，准备专门划一个区域出来，让你主持。”
“实际管事，和理论上的规划，差别还是挺大的。长期经营的工作，跟你之前临时号召斯拉夫人，也会不太一样。不过，但凡大事，都少不了这些基础工作的支持，所以，你还是好好准备一下吧。我这次来，也是想问你有没有什么问题，需要提前帮忙的。”
“我现在也说不好。”郭康承认道：“不过，只要军事上能打赢，我觉得问题应该不会很大。”
“因为宗教的关键，不在于教义，而在于宗教组织本身。地中海世界长期分裂，大家没有能力建立统一的组织，所以宗教自然也会跟着分裂。哪怕当年曾经是同一个信仰，理论上都是一个宗教的教友，实际上也总会分化出不同的教派，互相视对方为异端。这是因为，大家本来就有这个‘分裂’的需求。”
“天父给了我们充分的自由，我们也不能把分裂的过错推到祂身上。说到底，这不还是人自己的问题。”他摊摊手，说道。
“我明白了。你认为我们只要保持更稳定的组织，那么教义的分裂也就不是问题了。”脱欢想了想，说。
“是的。宗教和宗教组织，也是两回事。宗教给宗教组织提供了合法性，但宗教组织最核心的功能，却反而不是宗教，而是提供公共服务。”郭康继续解释道：
“在我看来，教义这些，其实只是工具。你看波斯人就知道了。信阿胡拉-玛兹达，信天父，还是信胡大，对于普通人来说，有什么特别大的区别么？恐怕很有限吧。只不过，拜火教的组织早已腐化，对民间已经失去了影响力。民间需要有生命力的宗教组织来维持公共服务，而景教、天方教正好能填补这个缺口。所以萨珊波斯还没有灭亡的时候，拜火教就已经失去生命力了。我想，就是由于这个原因。”
“而反过来，如果有了统一的国家，能够维持统一的组织，那教义其实也会反过来趋于一致。就算大家还有分歧，也不会动辄就分裂乃至冲突了。”
“我们的真正优势，就在于有一个维持统一的方法，能保持组织的统一。你看中原那边，早年有诸子百家，后来有儒家经学各派，始终都存在着众多声音，但一直没有真正分裂开。相反，大部分的理论，反而在这一点上是相似的。我觉得，这就是个可以参考的例子。”
“理论上是这样没错，但你也说了，教义是给宗教组织提供合法性的。不同的教义，肯定也会对组织产生影响。”脱欢指出：“我们领土内，情况大致还好。但如果向地中海南岸和东部进军，收复罗马故土，肯定就会遇到远比现在更加复杂的情况。”
“各个宗教和教派，互相之间，有些都对立了千年之久，甚至已经渗入了文化之中。就算让大家知道，分裂不是神的本意，只是人自己造成的问题，要让他们放弃久远的矛盾，重新团结在同一个信仰之下，也是非常困难的。那边的客观情况就是如此，恐怕不是光靠讲道就能解决的。你觉得，应该怎么办呢？”
“我倒是有个比较激进的办法，倒是可以一劳永逸地解决问题。”郭康说：“不过我觉得这边差的太多，不知道能不能尽快起作用。”
“你说就是。”脱欢催促道：“只要有了思路，无非是学多少的问题。再怎么说，也比什么都不做好吧。”
“我觉得很多人未必喜欢。”郭康承认道：“因为在我看来，教义容易分裂，是缺少在教义之上，在对神的崇拜之上的东西。”
“那是什么？”脱欢问。
“人。”郭康回答：“如果能让大家意识到，各种神意和解读都是无用功，人的意志才是根本，那很多没有必要的内耗，就可以避免了。”
“你天天说这话。”脱欢指出：“这就能把问题全都解决了？”
“起码能避免很多问题了。”郭康说：“当年一神教取代多神教的时候，大家都觉得，分裂的城邦有分裂的众神，统一的帝国则应当有统一的天父。但这么多年下来，我们早都看到了——这一招，同样是没办法稳定维持的。”
“我们已经看到很多案例了。”他摊摊手：“靠信仰，能让人稳定地团结起来么？”
“恐怕是不行的。”脱欢承认道：“这个也说了不止一次了。我们也好，天方教也好，都是做不到的。”
“所以我们应该反过来。让人先产生统一的意志，然后基于这个统一的意志，维持一个统一的神灵，最后再借助这种信仰来维持国家。”郭康说。
“从董仲舒之后，这套模式就完善下来了。大家都默认，所谓天意，就是民意的一种神秘化表达。皇帝从天这里获得神性，并通过各种祭祀活动加以声明。然后，朝廷再借助皇帝，获得神性的授权。从此之后，大家只不过是争夺对‘民’的定义权，和‘民意’的解释权。没几个想正经做事的人，会公开质疑这套体系。比我们这边，可完善太多了。”
“表面上看，塞里斯没有国教。不过，天崇拜和礼制，起到了国教的作用。士大夫群体，又兼任了教会的功能。我确实一直主张学习那边的经验，因为人家这个模式，经过了长久的考验，确实是最适合我们需求的。而且，今后技术进一步发展，这样的优势会更大。”
“我们那些机器，今后成熟了，都可以大面积制造。相比于现在这种生产方式，机器更加有力，不过，也更依靠有力的组织。因为必须得提升工坊规模，控制各种各样的矿藏，保证原料和产品的运输，才能让机器的效率发挥出来。”
“所以，在未来，肯定也是一个统一的大国，才能在工业的竞争中取得胜利。我们现在的各种筹划，都是为了给这个前景做铺垫的。”
“这样啊……”脱欢对此不太了解。
不过，郭康倒是很笃定。因为这段时间，他也想通了不少事情，发现很多历史规律，好像出人意料地简单。
比如他现在，好像就没必要考虑工业如何产生的问题——不管是某种自然现象，还是真有天父天兄安排他穿越过来，总之现在人已经来了，最早的原型机器应该如何做出来的问题，也已经解决了。那么，他自己来主持，通过个人影响，提前完成这一步就可以。
真正需要考虑的，是如何在最初的实验之后，让工业能够进一步发展得更好。
那么，工业发展最快、规模最大的是哪个体系呢？从他已知的所有历史中看，就是中原文明。
工业化之后的中原文明，既有欧洲文化影响，也保留着大量本土因素。这其中，欧洲文化的部分，肯定不是主导的因素——不难看出，再怎么脱亚入欧，也就是骗一下自己。塞里斯工业比欧洲更成功，总不可能是因为，他们比欧洲人还欧洲吧？
所以，能让工业长期稳定发展，肯定是依靠中原文化本土因素的作用。
这也确实符合他的认知。毕竟，要实现规模效益，维持各种基础设施，肯定需要一个强大稳定的国家。太小的国家，或者看着大但是会唐突解体的国家，都是靠不住的。而塞里斯的体系，不管在哪个时代，都是维持统一大国的有效方法。
罗马这边，显然不缺乏欧洲文化要素，毕竟他们自己就是欧洲的祖宗。不承认罗马是欧洲，不就等于把祖宗给开除出族谱了么？所以，就应该学习最纯正的中原文化。
人家孔孟之道，在农业时代，就支撑一个超规格的帝国上千年之久。工业化之后，这些文化遗产依然在发挥作用。所以，不学是肯定不行的。
“咱们模仿起来，应该障碍也不大。”他想了想，对脱欢说：“可以参考的记录很多。写书的老夫子早已远去，老夫子的《礼记》却在两千年之后，依然告诫着大家，要保持‘书同文，车同轨，行同伦’。我觉得，照着这些去做，肯定会有收获的。”
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