如墨的厚重铅云里，一道亮光闪过。
“卡擦”一声过后，“轰隆隆的”闷声，滚滚响彻天地之间。
随即，密密麻麻，如黄豆般大小的雨点，渐渐打下。
屋檐上，窗格前，风声，雨声，连成一片。
昏暗的斗室内，长衫男子，稚嫩的面庞，默默投向远方。
“呼”地一声，半掩着的门扉被劲风吹开，斜飞进来的雨丝，洒在脸上，身上，打湿了地面的青砖。
“都这么晚了，小溪还未归家……”
没有去合上门，透过朦胧的雨幕，他担忧地望向远方。
“可别出了什么意外……”
自父母亡故以来，一直都是小溪与他，相依为命。
小溪本是孤女，流落到此，被苏母收留，名义上是养女，实际就是童养媳。
母亲还在的时候，就已经问过小溪的意思，给他俩定了婚。
婚书一式三份，一份在苏浅雨这儿，一份留在官署，最后一份，被那丫头珍重地收藏了起来。
至今，他都还记得，当时小小只的女孩家家，羞红着脸，捧过那一纸婚书，跑回自家屋里。
那时，她是那么得小啊，还刚刚过桌子腿……一转眼，就过了六年了。
眼前又是一阵恍惚，苏浅雨胸中略有些烦闷，心绪有些不安的他，不自觉地开始想象他和她的未来。
其实，苏浅语心中，一直都藏着一个秘密。
这个秘密，自小到大，他都不敢跟任何人提及，哪怕是最亲近的父母双亲面前，也不敢透露只言片语，生怕招来不测之祸。
那就是，他，苏浅雨，保留了关于上一辈子的记忆。
尽管已经过了十六年，关于上一世的回忆有些模糊，但，他确定，上一世的自己，生活在一个叫做水蓝色的星球上。
那里有高大的钢筋水泥丛林，穿梭不息的铁驴铁马，人们足不出户就能看到千里之外发生的事情，与不同语言不同种族的同类交流……
那一世，他得到了系统，在系统的辅助下，深入钻研佛学，著作等身，成为了全球知名的“白衣法师”，公开与人辩法上百次，从无败绩，更于一百一十七岁高寿，临终时示现神变，化作虹桥横亘在两个半球之上，持续七日七夜。
超过十亿人亲眼目睹这一“异相”，轰动一时，后续影响之大不可思议。
佛学界一致认定“苏浅语法师”临终示现，已确证登地菩萨以上果位。
“可惜，转世之迷太严重了，就算我前世那等惊人成就，也不能完整地保下记忆，至今尚有许多疏漏不清之处，总觉得隔着一层，不太爽利。”
转生不迷，是大问题，也是大修行人必须正面的问题。
像前世那个世界有些活佛转生，有没有不迷？很少，极少。
佛说要有非常高定力智慧的大菩萨、大阿罗汉，才能做到。
佛经上讲，一般大阿罗汉与大菩萨有隔阴之迷，入一个胎，或者住胎，或者出胎，统统迷了，前生的事都忘了，把你隔开了，这个叫“隔阴之迷”。
这里有桩公案，即弥勒菩萨有次转世，这位在佛经里排在释迦摩尼佛下一位成佛的大菩萨，转世后居然也受了迷，不能悟透前世，还是在旁人点醒之后，方才参破迷障。
弥勒已经是即将成佛的大菩萨了，非常接近佛陀的圆满佛果，他尚且受此迷，更何况修行远不及他者？
隔阴之迷，是老大难的问题了，半点不留情面。
除非你很有定力，入胎不迷。
虽然入胎来，不是被吸进来的，而是自己有意的自主入胎的。
释迦牟尼是正规入胎不迷的。
入胎不迷，仅仅只是开始。
第二步，住胎不迷。
在胎儿阶段，自己还在做工夫，还在菩提道场境界，正觉不衰。
第三步，出胎不迷。
做到出胎不迷，这才可以生而知之，过去的学问都记得，智慧很光明。
这是佛明讲的内容——即除非是入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，否则不能生而知之。
所谓不迷，是清清楚楚。
譬如佛说，他有一生做过什么什么。
佛多生累劫什么都做过，做过野兽，做过兔子，也做过鸟。
这些他都能记得清清楚楚，明明白白，一点都不遗漏，方才算是不迷。
“嗯，按照前世佛经所载，释迦摩尼所说，必须要过去所有世内一切来去因由尽数明明白白，全部记起，毫无遗漏，才算彻底不迷……我还是与佛的境界相差比较大的。”
“佛毫无遗漏，过去所有劫中，一切因果本末，如掌上观纹。”
“我仅仅只能忆起前世一世，而且这一世还有许多遗漏，就像是隔着雨雾，怎么都看不真切，可见隔阴之迷的影响对我还是非常大，而我前世确实也没有成佛，还是处在圣位菩萨的领域。”
佛说中阴这个灵魂，入胎就迷了，把前面的事情忘了。
不要说入胎，凡人一生，活几十年，能每一件事情都记得很清楚吗？
都记不得，一个月以前的事都有许多忘了。
如能修到记忆力永远不失的——今生所作所为，从出生到现在每一天每一时每一分每一秒起心动念以及行为举止，都记得清清楚楚，明明白白的……当然入胎不迷。
这种境界，可以在在入胎时，那种剧烈转动的时候不迷，还在定中，还在打坐，很清楚。
这就是入胎不迷。
住胎更难，都说白日怀胎，这期间必须时刻护持定境，不能迷惑正觉。
即便住胎也不迷，出胎时依旧是个难槛，要很大的定力才能够不迷。
出生的时候更痛苦，还要出胎不迷，非常艰难。
身体上的剧痛，是会影响到精神上的定境，打断定境。
这一旦不能护持正觉，退了，顿时就迷了。
三个阶段：入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，这才能说自己转世不迷。
如果你修到这个工夫的话，前辈子的学问，这一辈子生来都记得。
这就是大觉悟者，真佛陀与其余圣位菩萨的差距所在。
在佛教中，菩萨的位次很多，像大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。
这五十一个阶级里面，差不多是一半，没有明心见性，都有隔阴之迷。
十信位、十行、十住、十回向都没见性，证到初地菩萨这才明心见性。
所以这些小菩萨乘愿再来，常常有迷惑，有隔阴之迷。
即使真正这些大菩萨，深位菩萨，法身菩萨，等觉菩萨到这个世间来示现，也示现隔阴之迷。
按照苏浅雨自己衡量了下，他这种情况，应当是在出胎时受了迷，但不算太严重，至少还知道自家来处和部分前世记忆，这说明他超出了初地菩萨果位，可能是八地菩萨境地。
八地菩萨之果位名为“不动地”。
彻底灭尽烦恼障的细微种子以及所知障的一切执著相，故再不为之所动，得名不动地。
但八地菩萨尚未圆满，还需精进修持。
隔阴之迷除了十地菩萨、等觉有把握外，八地菩萨还是有可能迷掉。
这种果地以上的菩萨，已破分段生死，即已没有落入轮回的入胎、出胎，比如直接显示一个大肉球出现，故无“昧于出胎”之事。
然而因为尚有念念迁灭的识阴变化，此即变异生死。
菩萨于此变异生死中，尚不能相续的正知中道实相，故云：“菩萨昏于隔阴”。
也就是会迷一阵子，这个时间长短不一样，各人缘分也不相同。
有人时间很短，几年就恢复了，有人要十几、二十年才豁然觉悟。
“在没有外援的情况下，我也不知道究竟要多久，才能摆脱迷障，彻底记起所有东西。”
在那之前，就先好好的，做好自己的本分。
“卡擦”一声过后，“轰隆隆的”闷声，滚滚响彻天地之间。
随即，密密麻麻，如黄豆般大小的雨点，渐渐打下。
屋檐上，窗格前，风声，雨声，连成一片。
昏暗的斗室内，长衫男子，稚嫩的面庞，默默投向远方。
“呼”地一声，半掩着的门扉被劲风吹开，斜飞进来的雨丝，洒在脸上，身上，打湿了地面的青砖。
“都这么晚了，小溪还未归家……”
没有去合上门，透过朦胧的雨幕，他担忧地望向远方。
“可别出了什么意外……”
自父母亡故以来，一直都是小溪与他，相依为命。
小溪本是孤女，流落到此，被苏母收留，名义上是养女，实际就是童养媳。
母亲还在的时候，就已经问过小溪的意思，给他俩定了婚。
婚书一式三份，一份在苏浅雨这儿，一份留在官署，最后一份，被那丫头珍重地收藏了起来。
至今，他都还记得，当时小小只的女孩家家，羞红着脸，捧过那一纸婚书，跑回自家屋里。
那时，她是那么得小啊，还刚刚过桌子腿……一转眼，就过了六年了。
眼前又是一阵恍惚，苏浅雨胸中略有些烦闷，心绪有些不安的他，不自觉地开始想象他和她的未来。
其实，苏浅语心中，一直都藏着一个秘密。
这个秘密，自小到大，他都不敢跟任何人提及，哪怕是最亲近的父母双亲面前，也不敢透露只言片语，生怕招来不测之祸。
那就是，他，苏浅雨，保留了关于上一辈子的记忆。
尽管已经过了十六年，关于上一世的回忆有些模糊，但，他确定，上一世的自己，生活在一个叫做水蓝色的星球上。
那里有高大的钢筋水泥丛林，穿梭不息的铁驴铁马，人们足不出户就能看到千里之外发生的事情，与不同语言不同种族的同类交流……
那一世，他得到了系统，在系统的辅助下，深入钻研佛学，著作等身，成为了全球知名的“白衣法师”，公开与人辩法上百次，从无败绩，更于一百一十七岁高寿，临终时示现神变，化作虹桥横亘在两个半球之上，持续七日七夜。
超过十亿人亲眼目睹这一“异相”，轰动一时，后续影响之大不可思议。
佛学界一致认定“苏浅语法师”临终示现，已确证登地菩萨以上果位。
“可惜，转世之迷太严重了，就算我前世那等惊人成就，也不能完整地保下记忆，至今尚有许多疏漏不清之处，总觉得隔着一层，不太爽利。”
转生不迷，是大问题，也是大修行人必须正面的问题。
像前世那个世界有些活佛转生，有没有不迷？很少，极少。
佛说要有非常高定力智慧的大菩萨、大阿罗汉，才能做到。
佛经上讲，一般大阿罗汉与大菩萨有隔阴之迷，入一个胎，或者住胎，或者出胎，统统迷了，前生的事都忘了，把你隔开了，这个叫“隔阴之迷”。
这里有桩公案，即弥勒菩萨有次转世，这位在佛经里排在释迦摩尼佛下一位成佛的大菩萨，转世后居然也受了迷，不能悟透前世，还是在旁人点醒之后，方才参破迷障。
弥勒已经是即将成佛的大菩萨了，非常接近佛陀的圆满佛果，他尚且受此迷，更何况修行远不及他者？
隔阴之迷，是老大难的问题了，半点不留情面。
除非你很有定力，入胎不迷。
虽然入胎来，不是被吸进来的，而是自己有意的自主入胎的。
释迦牟尼是正规入胎不迷的。
入胎不迷，仅仅只是开始。
第二步，住胎不迷。
在胎儿阶段，自己还在做工夫，还在菩提道场境界，正觉不衰。
第三步，出胎不迷。
做到出胎不迷，这才可以生而知之，过去的学问都记得，智慧很光明。
这是佛明讲的内容——即除非是入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，否则不能生而知之。
所谓不迷，是清清楚楚。
譬如佛说，他有一生做过什么什么。
佛多生累劫什么都做过，做过野兽，做过兔子，也做过鸟。
这些他都能记得清清楚楚，明明白白，一点都不遗漏，方才算是不迷。
“嗯，按照前世佛经所载，释迦摩尼所说，必须要过去所有世内一切来去因由尽数明明白白，全部记起，毫无遗漏，才算彻底不迷……我还是与佛的境界相差比较大的。”
“佛毫无遗漏，过去所有劫中，一切因果本末，如掌上观纹。”
“我仅仅只能忆起前世一世，而且这一世还有许多遗漏，就像是隔着雨雾，怎么都看不真切，可见隔阴之迷的影响对我还是非常大，而我前世确实也没有成佛，还是处在圣位菩萨的领域。”
佛说中阴这个灵魂，入胎就迷了，把前面的事情忘了。
不要说入胎，凡人一生，活几十年，能每一件事情都记得很清楚吗？
都记不得，一个月以前的事都有许多忘了。
如能修到记忆力永远不失的——今生所作所为，从出生到现在每一天每一时每一分每一秒起心动念以及行为举止，都记得清清楚楚，明明白白的……当然入胎不迷。
这种境界，可以在在入胎时，那种剧烈转动的时候不迷，还在定中，还在打坐，很清楚。
这就是入胎不迷。
住胎更难，都说白日怀胎，这期间必须时刻护持定境，不能迷惑正觉。
即便住胎也不迷，出胎时依旧是个难槛，要很大的定力才能够不迷。
出生的时候更痛苦，还要出胎不迷，非常艰难。
身体上的剧痛，是会影响到精神上的定境，打断定境。
这一旦不能护持正觉，退了，顿时就迷了。
三个阶段：入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，这才能说自己转世不迷。
如果你修到这个工夫的话，前辈子的学问，这一辈子生来都记得。
这就是大觉悟者，真佛陀与其余圣位菩萨的差距所在。
在佛教中，菩萨的位次很多，像大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。
这五十一个阶级里面，差不多是一半，没有明心见性，都有隔阴之迷。
十信位、十行、十住、十回向都没见性，证到初地菩萨这才明心见性。
所以这些小菩萨乘愿再来，常常有迷惑，有隔阴之迷。
即使真正这些大菩萨，深位菩萨，法身菩萨，等觉菩萨到这个世间来示现，也示现隔阴之迷。
按照苏浅雨自己衡量了下，他这种情况，应当是在出胎时受了迷，但不算太严重，至少还知道自家来处和部分前世记忆，这说明他超出了初地菩萨果位，可能是八地菩萨境地。
八地菩萨之果位名为“不动地”。
彻底灭尽烦恼障的细微种子以及所知障的一切执著相，故再不为之所动，得名不动地。
但八地菩萨尚未圆满，还需精进修持。
隔阴之迷除了十地菩萨、等觉有把握外，八地菩萨还是有可能迷掉。
这种果地以上的菩萨，已破分段生死，即已没有落入轮回的入胎、出胎，比如直接显示一个大肉球出现，故无“昧于出胎”之事。
然而因为尚有念念迁灭的识阴变化，此即变异生死。
菩萨于此变异生死中，尚不能相续的正知中道实相，故云：“菩萨昏于隔阴”。
也就是会迷一阵子，这个时间长短不一样，各人缘分也不相同。
有人时间很短，几年就恢复了，有人要十几、二十年才豁然觉悟。
“在没有外援的情况下，我也不知道究竟要多久，才能摆脱迷障，彻底记起所有东西。”
在那之前，就先好好的，做好自己的本分。