郑骀随即将随牟召至宫中，教给了羽嘉和随牟一些抗洪方法，比如用竹笼装石块、麻布袋装土修复河堤等。并编写了一套《抗洪救灾应急措施》，交给了羽嘉和随牟。
郑骀知道大灾之后必有大疫，于是又教羽嘉和随牟制作口罩，用石灰消毒，深埋人、畜尸体等防疫方法，并且准备让大批医生与羽嘉一同前往灾区。
随后郑骀命三司拨付钱粮，工部调集衣物、军帐，由羽嘉带至灾区赈灾。
郑骀为了笼络民心，在羽嘉离开后便开始写《罪己诏》，诏曰：孤实不敬，天降之灾，至令百姓蒙害。邦之杌陧，曰由一人，孤一人有罪，望无及万夫。孤当永思己咎，群司勉修职事，极言无讳。
郑骀在发布《罪己诏》后，又剪发磿手，以身为牺牲，祷于桑林，祈求桑林免去郑国百姓的灾难。
剪发磿手就是剪断头发，以木压十指而缚手，是一种代替人祭的祭祀仪式，始于成汤，是文明进步的一种体现，我猜想曹操割发代首的灵感可能就来自剪发磿手。
桑林不是桑树林，是一位天神的名字。《淮南子·说林训》中记载到：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”
羽嘉抵达灾区后，立即便让随牟率侍卫步军司禁军抢修河堤，他则开始按照郑骀编写的《抗洪救灾应急措施》赈济百姓，组织百姓自救。
这次暴雨使得黄河、长江流域各国均遭受了不同程度的洪水侵害，其中郑国的灾情最为严重。
天禄三年七月十二，魏文侯得知了郑国爆发特大洪水的消息，于是派司寇南宫林入郑吊唁。
同天，赵都中牟以南，坐落于淇水南岸的赵国新城淇阴城内。
一名老者正在巡视新建成的淇阴城，这名老者不是别人，正是猗顿。
原来猗顿从济阴城逃走后便回到了猗地，他一方面觉得济阴城的商业模式大有可为，一方面对郑国恨之入骨，于是暗中联络赵献侯，希望与赵国合作，在赵国营建一座和济阴城一模一样的商业化城邑。
赵献侯虽然不知道济阴城给郑国具体创造了多大的效益，但济阴城使郑国更富有的事天下皆知，所以赵献侯与猗顿一拍即合。
猗顿完全参照济阴城的格局在赵国淇水南岸营建了淇阴城，很明显，就连淇阴城这个名字都参照了济阴城。
淇水位于黄河北岸，于朝歌邑东南汇入黄河，三天前的那场暴雨也使淇水泛滥，但好在水势不大，对淇阴城并未造成太大的影响。
猗顿听了收下汇报淇阴城情况后还是不放心淇阴城，所以亲自前来巡视。
猗顿刚巡视了淇阴城外围的仓库，正准备前去巡视别墅区，这时一名男子跑到了猗顿跟前，向其拱手汇报到：“启禀主君，郑大水，虢、共两州受灾严重，房屋尽毁，死伤者数以万计。”
猗顿闻言大喜，连忙追问到：“济阴城和虢州的那些作坊情况如何？”
男子答到：“济阴城和虢州作坊的房屋倒没太大损伤，不过济阴城和虢州作坊的货物却被大水席卷一空，尽数被毁。”
“哈哈哈，真乃天助我也！”猗顿仰天大笑道，然后对身旁的侍从吩咐到：“取笔墨和两张白帛来。”
当猗顿的侍从取来笔墨和白帛后，猗顿便走进了面前的房屋，让侍从将笔墨和白帛放在了桌子上。
猗顿随即在两张白帛上分别写了两句话，等墨迹干后，猗顿将其中一张帛书交给了一名侍从，并对其吩咐到：“将这封帛书交给李驷。”
“唯。”侍从恭敬的接过帛书应到。
猗顿又将另一张帛书交给了另一名侍从，并对其吩咐到：“将这封帛书交给东郭琊。”
“唯。”侍从恭敬的接过帛书应到。
七月十四，魏司寇南宫林抵达新郑，郑骀在朝政殿接见南宫林。
“孤有失德，天降灾阸，又以为君忧，拜命之辱。”郑骀对南宫林不好意思的说到。
郑骀这句话的意思是：我德行有失，所以上天降下灾祸惩罚我，还让贵国国君感到担忧，实在不好意思，承蒙贵国国君挂念，我在此拜谢贵国国君。
南宫林闻言对郑骀敬佩不已，说到：“公遇灾罪己，乃禹、汤之德也！”
南宫林将郑骀比作大禹和成汤，是因为大禹和成汤都有罪己的先例。
大禹罪己的典故后来还衍生出了成语下车泣罪，典故讲的是：
有一次大禹乘车外出巡视，在路上遇见一名犯人被押着经过他的车旁。
大禹吩咐御者把车停下，和犯人交谈了一番后便哭了起来。
大禹身边跟随的人疑惑的问到：“那个犯人是因为不守法才造成这样的后果，君王为什么悲痛成这样？”
大禹说到：“帝尧、帝舜的百姓，都以帝尧、帝舜的思想为思想，君民同心同德。现在寡人做了君王，百姓各自以各自的思想为思想，不能和寡人同心同德。因此寡人感到非常悲痛。”
大禹觉得百姓犯罪是因为他做的不好，于是写下了“百姓有罪，有予一人”来提醒自己。
成汤罪己的典故后来也衍生出了成语桑林祷雨，典故讲的是：
商朝开国之君成汤时期，商王畿内连续五年大旱，部分地区甚至五年颗粒无收。
于是成汤命祭司在郊外燃烧积薪，以牛、羊、猪为牺牲，祭祀桑林，祈求降雨，结果灾情还是没有得到改善。
祭司认为用牛、羊、猪为牺牲不足以打动桑林，于是建议成汤改用人祭。
人祭也就是所谓的“大红祭”，是杀活人为牺牲的祭祀手段。
成汤认为杀活人太过残忍无道，于是成汤亲自剪发磿手以为牺牲，祷于桑林。
成汤以六事自责，并说到：“余一人有罪无及万夫，万夫有罪在余一人。无以一人之不敬，使上帝鬼神伤民之命。”
没想到成汤刚向桑林祷告完，大雨便倾盆而下。
郑骀知道大灾之后必有大疫，于是又教羽嘉和随牟制作口罩，用石灰消毒，深埋人、畜尸体等防疫方法，并且准备让大批医生与羽嘉一同前往灾区。
随后郑骀命三司拨付钱粮，工部调集衣物、军帐，由羽嘉带至灾区赈灾。
郑骀为了笼络民心，在羽嘉离开后便开始写《罪己诏》，诏曰：孤实不敬，天降之灾，至令百姓蒙害。邦之杌陧，曰由一人，孤一人有罪，望无及万夫。孤当永思己咎，群司勉修职事，极言无讳。
郑骀在发布《罪己诏》后，又剪发磿手，以身为牺牲，祷于桑林，祈求桑林免去郑国百姓的灾难。
剪发磿手就是剪断头发，以木压十指而缚手，是一种代替人祭的祭祀仪式，始于成汤，是文明进步的一种体现，我猜想曹操割发代首的灵感可能就来自剪发磿手。
桑林不是桑树林，是一位天神的名字。《淮南子·说林训》中记载到：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”
羽嘉抵达灾区后，立即便让随牟率侍卫步军司禁军抢修河堤，他则开始按照郑骀编写的《抗洪救灾应急措施》赈济百姓，组织百姓自救。
这次暴雨使得黄河、长江流域各国均遭受了不同程度的洪水侵害，其中郑国的灾情最为严重。
天禄三年七月十二，魏文侯得知了郑国爆发特大洪水的消息，于是派司寇南宫林入郑吊唁。
同天，赵都中牟以南，坐落于淇水南岸的赵国新城淇阴城内。
一名老者正在巡视新建成的淇阴城，这名老者不是别人，正是猗顿。
原来猗顿从济阴城逃走后便回到了猗地，他一方面觉得济阴城的商业模式大有可为，一方面对郑国恨之入骨，于是暗中联络赵献侯，希望与赵国合作，在赵国营建一座和济阴城一模一样的商业化城邑。
赵献侯虽然不知道济阴城给郑国具体创造了多大的效益，但济阴城使郑国更富有的事天下皆知，所以赵献侯与猗顿一拍即合。
猗顿完全参照济阴城的格局在赵国淇水南岸营建了淇阴城，很明显，就连淇阴城这个名字都参照了济阴城。
淇水位于黄河北岸，于朝歌邑东南汇入黄河，三天前的那场暴雨也使淇水泛滥，但好在水势不大，对淇阴城并未造成太大的影响。
猗顿听了收下汇报淇阴城情况后还是不放心淇阴城，所以亲自前来巡视。
猗顿刚巡视了淇阴城外围的仓库，正准备前去巡视别墅区，这时一名男子跑到了猗顿跟前，向其拱手汇报到：“启禀主君，郑大水，虢、共两州受灾严重，房屋尽毁，死伤者数以万计。”
猗顿闻言大喜，连忙追问到：“济阴城和虢州的那些作坊情况如何？”
男子答到：“济阴城和虢州作坊的房屋倒没太大损伤，不过济阴城和虢州作坊的货物却被大水席卷一空，尽数被毁。”
“哈哈哈，真乃天助我也！”猗顿仰天大笑道，然后对身旁的侍从吩咐到：“取笔墨和两张白帛来。”
当猗顿的侍从取来笔墨和白帛后，猗顿便走进了面前的房屋，让侍从将笔墨和白帛放在了桌子上。
猗顿随即在两张白帛上分别写了两句话，等墨迹干后，猗顿将其中一张帛书交给了一名侍从，并对其吩咐到：“将这封帛书交给李驷。”
“唯。”侍从恭敬的接过帛书应到。
猗顿又将另一张帛书交给了另一名侍从，并对其吩咐到：“将这封帛书交给东郭琊。”
“唯。”侍从恭敬的接过帛书应到。
七月十四，魏司寇南宫林抵达新郑，郑骀在朝政殿接见南宫林。
“孤有失德，天降灾阸，又以为君忧，拜命之辱。”郑骀对南宫林不好意思的说到。
郑骀这句话的意思是：我德行有失，所以上天降下灾祸惩罚我，还让贵国国君感到担忧，实在不好意思，承蒙贵国国君挂念，我在此拜谢贵国国君。
南宫林闻言对郑骀敬佩不已，说到：“公遇灾罪己，乃禹、汤之德也！”
南宫林将郑骀比作大禹和成汤，是因为大禹和成汤都有罪己的先例。
大禹罪己的典故后来还衍生出了成语下车泣罪，典故讲的是：
有一次大禹乘车外出巡视，在路上遇见一名犯人被押着经过他的车旁。
大禹吩咐御者把车停下，和犯人交谈了一番后便哭了起来。
大禹身边跟随的人疑惑的问到：“那个犯人是因为不守法才造成这样的后果，君王为什么悲痛成这样？”
大禹说到：“帝尧、帝舜的百姓，都以帝尧、帝舜的思想为思想，君民同心同德。现在寡人做了君王，百姓各自以各自的思想为思想，不能和寡人同心同德。因此寡人感到非常悲痛。”
大禹觉得百姓犯罪是因为他做的不好，于是写下了“百姓有罪，有予一人”来提醒自己。
成汤罪己的典故后来也衍生出了成语桑林祷雨，典故讲的是：
商朝开国之君成汤时期，商王畿内连续五年大旱，部分地区甚至五年颗粒无收。
于是成汤命祭司在郊外燃烧积薪，以牛、羊、猪为牺牲，祭祀桑林，祈求降雨，结果灾情还是没有得到改善。
祭司认为用牛、羊、猪为牺牲不足以打动桑林，于是建议成汤改用人祭。
人祭也就是所谓的“大红祭”，是杀活人为牺牲的祭祀手段。
成汤认为杀活人太过残忍无道，于是成汤亲自剪发磿手以为牺牲，祷于桑林。
成汤以六事自责，并说到：“余一人有罪无及万夫，万夫有罪在余一人。无以一人之不敬，使上帝鬼神伤民之命。”
没想到成汤刚向桑林祷告完，大雨便倾盆而下。
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