“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”
这一首名为《清庙》的诗词，成于西周年间，作者不详，讲诉的是周文王带领周族入主中原后，姬氏后人在太庙祭祀他时的场景。“济济多士，秉文之德。”前来祭祀的人特别多，都是有品德的人，文王的德训教诲永远牢记在心中。“对越在天，骏奔走在庙”，面对着文王在天上的英灵，无数人在太庙内奔走、操劳，行动如风。“不显不承，无射于人斯”，文王的品德是如此的高尚，无论过了多久，也不应该被世人所遗忘。
自从周族入主中原后，天道衰微、人道崛起。庙堂之上祭祀的对象，也由大商时虚无的自然神，演变成了更加具体的祖先神，周朝人或许没有想到，他们的这一改变，会影响以后三千多年中国人的世界观。中国人之于华夏圣人孔子的崇拜，与西方人之于上帝的崇拜完全不同，西方人对于上帝的膜拜，体现的是一种敬畏，一种希望、保佑平安的祈祷。中国人对于孔子的膜拜，更多的，是希望通过不断的学习，用孔子的言行不断鞭笞自己，最后成为一个像孔子那样的人。因此才会有儒家，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的伟大宏愿。
中国人的仙、神同样不同于西方上帝、耶稣的虚无，他们都是一群很有人性的存在，在中国神仙谱中的每一位，都可以在现实中找到与之对应的具体人物。如传说中的八仙，吕洞宾的放荡，张果老的顽固，中国人的神仙们，都是这么一群被放大了的可爱存在。
大商王朝时代，当时的统治者都认为自己的先祖乃是上帝身边的仆人，他们的意愿可以通过先祖，传达给上帝，这一点便是他们的权力来源，他们便是上帝在人间的代言人。有传言，当周族的军队攻入大商都城朝歌的时候，商纣王却对此无动于衷，依旧整日溺在温柔乡中，饮酒作乐，不理朝政。大商的家臣恳请纣王停止奏乐，召集四方军队对抗大周，可是商纣王却表示道，“我命由天不由人”、“关键时刻自会有神兵相助，驱逐周贼”，直到他被斩首的那一刻，依旧幻想着有天神前来相助的场景。
有鉴于大商灭国的教训，周文王认为，过于的迷信上帝、把国家的命运全部交给未知的天神，并不一定会让国家长治久安。反而因为一系列人事关系处理不当，会把国家推向毁灭的深渊。从那个时候开始，中国人的世界观，便开始由天道，向人道转变。
老子所讲的道，所指的就是这个人道。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
孔子也曾言，“子不语怪、力、乱、神。”郑子产更是有言，“天道远，人道迩”，直接抨击天道，肯定人际间的道德规范。到了明朝时期，西方“天人两分”，最终发展成了近代的自然科学，而在中国，天道反而依附于人道，导致宋明理学大盛，所谓“以天时纪人事”皆是因此而来。
也正是因为这样，中国人就是这么一群只认人、不认天的存在，所谓“民意即天意”，“人定胜天”，“人大于天”说法也即因此而来，与印度那种无限时空的从而人极为渺小的认知不同，在中国的哲学中，天不大而人也不小。万事万物，只有依靠自己的努力，内心的坚强，才有最后成功的可能，如果成天幻想于依靠那些虚无的人格神，就无异于痴人说梦了。在《易经》的第二十九卦有解说，道：“像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为，必然被人们所崇尚。”
夏商周三朝虽然都有祭祀，但所祭祀的对象可大大不同，代表的意思也就大不一样了，唯一相同的地方：除非是特别日子，他们的祭祀都是选在秋季，后来出现了一个名为“多事之秋”的词语，也不知道是不是因为受了这件事的影响。
现在这个时节又走到了秋季，大周王朝一年一度祭祀先祖的仪式，还是如期而至，场面依旧如往常一样，特别的宏大，各路诸侯都派遣了使臣前来。历史的车轮已经走到了东周，晋楚二国签订弭兵之盟的四十年后了，中央政府的威信其实已经大打折扣，政由方伯，礼乐征伐自天子出的时代一去不回，这样的仪式，对于入不敷出的大周财政来说，是奢侈的，难免有点强颜的味道。
可是大周的天子却太需要这样的一场仪式来振奋人心了，看着台下的各路使臣，大周天子仿佛又回到了那个万邦来朝的强盛时代。夏启曾有钧台宴飨，商汤曾有景亳诰命，周武王曾有盟津誓师，周成王曾有岐陽会猎……
想着大周历代先祖的丰功伟绩，看着眼前这诸侯来朝的局面，周天子的思绪却多少有点难以进入其中，想了一下，多半是被昨晚那份来自吴国夫差的奏章给害的。夫差？这个名字周天子实在是耳生的很，至于吴国，本来也是耳生的很，好像不知道是多少代以前的先王，册封的一个蛮夷小国而已。这种册封的小国，多如牛毛，也不要指望他们有多少的供奉，在大周王朝鞭长莫及的地方，册封一两个小国，安慰一下当地土著的情绪，让他们安安分分的不要来捣乱就好了。
只是在五年前，吴国大军一举攻入楚国郢都，威震诸侯，这几年来没少听到与之相关的消息，只是那个时候，吴国的君主，还是一个叫阖闾的人。
吴王夫差在奏章中洋洋洒洒的写道：“吴国的精锐之师，在他的带领下，打败齐国、攻入楚国郢都，现在更是大败越国，越王勾践带着五千残兵退守会稽山，灭国只在旦夕之间。吴国现在已经雄霸南方，夫差恳求周天子，将吴国册封为大周方伯，代替周天子主宰中原事务……”
方伯是什么，乃是诸侯之长的意思。天子在所分封的诸侯国中，委任功臣、懿亲为诸侯之长，代表王室，镇抚一方，称为“方伯”。
与此同时，陈国、蔡国、郑国等国也以大周正式封国的身份，纷纷上表奏章，恳求册封吴国为方伯，代替周天子共同主宰中原事务，政由方伯。
这一首名为《清庙》的诗词，成于西周年间，作者不详，讲诉的是周文王带领周族入主中原后，姬氏后人在太庙祭祀他时的场景。“济济多士，秉文之德。”前来祭祀的人特别多，都是有品德的人，文王的德训教诲永远牢记在心中。“对越在天，骏奔走在庙”，面对着文王在天上的英灵，无数人在太庙内奔走、操劳，行动如风。“不显不承，无射于人斯”，文王的品德是如此的高尚，无论过了多久，也不应该被世人所遗忘。
自从周族入主中原后，天道衰微、人道崛起。庙堂之上祭祀的对象，也由大商时虚无的自然神，演变成了更加具体的祖先神，周朝人或许没有想到，他们的这一改变，会影响以后三千多年中国人的世界观。中国人之于华夏圣人孔子的崇拜，与西方人之于上帝的崇拜完全不同，西方人对于上帝的膜拜，体现的是一种敬畏，一种希望、保佑平安的祈祷。中国人对于孔子的膜拜，更多的，是希望通过不断的学习，用孔子的言行不断鞭笞自己，最后成为一个像孔子那样的人。因此才会有儒家，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的伟大宏愿。
中国人的仙、神同样不同于西方上帝、耶稣的虚无，他们都是一群很有人性的存在，在中国神仙谱中的每一位，都可以在现实中找到与之对应的具体人物。如传说中的八仙，吕洞宾的放荡，张果老的顽固，中国人的神仙们，都是这么一群被放大了的可爱存在。
大商王朝时代，当时的统治者都认为自己的先祖乃是上帝身边的仆人，他们的意愿可以通过先祖，传达给上帝，这一点便是他们的权力来源，他们便是上帝在人间的代言人。有传言，当周族的军队攻入大商都城朝歌的时候，商纣王却对此无动于衷，依旧整日溺在温柔乡中，饮酒作乐，不理朝政。大商的家臣恳请纣王停止奏乐，召集四方军队对抗大周，可是商纣王却表示道，“我命由天不由人”、“关键时刻自会有神兵相助，驱逐周贼”，直到他被斩首的那一刻，依旧幻想着有天神前来相助的场景。
有鉴于大商灭国的教训，周文王认为，过于的迷信上帝、把国家的命运全部交给未知的天神，并不一定会让国家长治久安。反而因为一系列人事关系处理不当，会把国家推向毁灭的深渊。从那个时候开始，中国人的世界观，便开始由天道，向人道转变。
老子所讲的道，所指的就是这个人道。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
孔子也曾言，“子不语怪、力、乱、神。”郑子产更是有言，“天道远，人道迩”，直接抨击天道，肯定人际间的道德规范。到了明朝时期，西方“天人两分”，最终发展成了近代的自然科学，而在中国，天道反而依附于人道，导致宋明理学大盛，所谓“以天时纪人事”皆是因此而来。
也正是因为这样，中国人就是这么一群只认人、不认天的存在，所谓“民意即天意”，“人定胜天”，“人大于天”说法也即因此而来，与印度那种无限时空的从而人极为渺小的认知不同，在中国的哲学中，天不大而人也不小。万事万物，只有依靠自己的努力，内心的坚强，才有最后成功的可能，如果成天幻想于依靠那些虚无的人格神，就无异于痴人说梦了。在《易经》的第二十九卦有解说，道：“像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为，必然被人们所崇尚。”
夏商周三朝虽然都有祭祀，但所祭祀的对象可大大不同，代表的意思也就大不一样了，唯一相同的地方：除非是特别日子，他们的祭祀都是选在秋季，后来出现了一个名为“多事之秋”的词语，也不知道是不是因为受了这件事的影响。
现在这个时节又走到了秋季，大周王朝一年一度祭祀先祖的仪式，还是如期而至，场面依旧如往常一样，特别的宏大，各路诸侯都派遣了使臣前来。历史的车轮已经走到了东周，晋楚二国签订弭兵之盟的四十年后了，中央政府的威信其实已经大打折扣，政由方伯，礼乐征伐自天子出的时代一去不回，这样的仪式，对于入不敷出的大周财政来说，是奢侈的，难免有点强颜的味道。
可是大周的天子却太需要这样的一场仪式来振奋人心了，看着台下的各路使臣，大周天子仿佛又回到了那个万邦来朝的强盛时代。夏启曾有钧台宴飨，商汤曾有景亳诰命，周武王曾有盟津誓师，周成王曾有岐陽会猎……
想着大周历代先祖的丰功伟绩，看着眼前这诸侯来朝的局面，周天子的思绪却多少有点难以进入其中，想了一下，多半是被昨晚那份来自吴国夫差的奏章给害的。夫差？这个名字周天子实在是耳生的很，至于吴国，本来也是耳生的很，好像不知道是多少代以前的先王，册封的一个蛮夷小国而已。这种册封的小国，多如牛毛，也不要指望他们有多少的供奉，在大周王朝鞭长莫及的地方，册封一两个小国，安慰一下当地土著的情绪，让他们安安分分的不要来捣乱就好了。
只是在五年前，吴国大军一举攻入楚国郢都，威震诸侯，这几年来没少听到与之相关的消息，只是那个时候，吴国的君主，还是一个叫阖闾的人。
吴王夫差在奏章中洋洋洒洒的写道：“吴国的精锐之师，在他的带领下，打败齐国、攻入楚国郢都，现在更是大败越国，越王勾践带着五千残兵退守会稽山，灭国只在旦夕之间。吴国现在已经雄霸南方，夫差恳求周天子，将吴国册封为大周方伯，代替周天子主宰中原事务……”
方伯是什么，乃是诸侯之长的意思。天子在所分封的诸侯国中，委任功臣、懿亲为诸侯之长，代表王室，镇抚一方，称为“方伯”。
与此同时，陈国、蔡国、郑国等国也以大周正式封国的身份，纷纷上表奏章，恳求册封吴国为方伯，代替周天子共同主宰中原事务，政由方伯。