少女不宜版文案
大喜之日，一袭血红嫁衣的白民，独坐在新房中，隔着一面铜镜，与梦魇换命。
生死一念，梦魇问她，“你可想好了？”，她从铜镜中，看着梦魇那张与瑶姬八分相似的脸，“若她真是个男子，该有多好？”她想。
她说，爱一个人，其实很简单，我爱‘她’，便不能看着‘她’死……
传说中，洪荒的造梦神梦魇死前，将神力注入一面铜镜，一个人对着铜镜默默流泪，能看见自己的前世今生，但只有参透生死者，才能活下来。
前世是个备胎的他，没爱上女主却爱上男主，死前说，“若有来世，只求做个女子，这样，便能给她鱼水之欢。”
今生她真成了女子，没爱上男主却爱上女主，死前说，“若有来世，我想做个美男子，如是，便能享受鱼水之欢”
来世他如愿以偿，做了个美男子，爱上了男主却又割舍不下女主，死前说，“若没来世，该有多好啊！”
女主望了他一眼，又斜瞟了眼男主，抬手摸了摸锅盖大的肚皮，泪流不止，“鬼扯，你若死绝了，孩子怎么办？”
男主瞟了眼女主的肚子，又望了眼他，伸手抚了下腰间的短琴，“胡说，若你不继续转世了，何人与我吹箫？”
他死了，眼睛却鼓得大大，好像再说，“你们这对狗男，不得好死！”
这个男主，名叫司幽，这个女主，便是瑶姬，但这个故事，一定不简单是一般的男女主相爱相杀的故事，还是个备胎爱上男女主的故事。
……
【有人死了，没人记得，有人活着，却成了个传说！】
一个人有前世，有今生，还有来世，人们将人的这种宿命，称作三生三世，却不是每个人，都有三生三世。
有的人只有前世和今生，有的人只有今生和来世，而有的人，只有今生。
但只有今生的人，并不真的只有今生，因为这世间除了人，其实还有很多生物，甚至许多人们不能理解的存在，比如神、仙、妖、魔、鬼。
那些有前世和今生的人，来世大多成了这些存在，而只有今生的人，前世和来世，都将成为这些存在。
人类的科学文明，让这些存不得不将自己隐藏起来，高楼大厦之中，这些存在更易伪装，或许某一天你醒来，阎王便从你家的天板中出来，告诉你他一直藏在你家天板里，静静地等着你阳寿走尽的这一天。
当然，你不必成天当心阎王会藏在你家天板中，因为这个世界上，从第二次世界大战爆发以来，有些我们不能理解的存在，便被人类各种生化武器屠杀，阎王这个老不死的，早在二战之时，一心贪玩与黑白无常在长崎游历，给美国人的原子弹做了炮灰！
既然人类文明的各种生化武器屠杀了这些存在，那么，这个世界上，目前还有多少这种，我们不能理解的存在？
这个问题着实是个世界性难题，在人类和平这个大前提下，相信没有哪一个国家机构，会承认这个世界上，还有鬼神的存在。
既然不承认各种鬼神的存在，人类精英们，如何解释不时发生的各种灵异事件？
一个又一个新鲜的东西出来，神秘生物，不明物种，外星人，各种吹牛逼不打草稿的东西，一旦打上了某个标签，便权威无比，超自然成了这个标签，这些存在打上了超自然的标签，一如曾经打上某个标签的某些垃圾食品，在人类还未了解整个生产内幕之前，大多吃得津津有味。
当然，我要说的这个故事，与超自然这种标签，扯不上半点关系。
因为这个故事第一次发生之时，人类文明还在亚洲大陆上，超自然的母国的母国的大陆——欧洲大陆还在一个没有文明的野蛮社会。
这个时期，自然是“太古洪荒”时期，而这个故事，并不只发生在这个时期。
关于这个故事，有许多传说。
传说中，洪荒的造梦之神梦魇死前，将神力注入一面铜镜，一个人对着这面铜镜默默流泪，能看见自己的前世今生，但只有参透生死者，才能活下来。
幻象频生的镜面里，先出现的，总是一首千古绝唱《神女赋》。
千万年来，有缘对铜镜默默流泪者，不仅看到了自己的前世今生，而且窥探了这首千古绝唱的前世今生。
这首千古绝唱的前世今生，说得是巫山神女瑶姬几段缠绵悱恻的爱情故事。
这几段爱情故事，素来被天下文人墨士咏叹，他们以诗、词、歌、赋、小说、甚至评书的形式，在巫山神女瑶姬身上，倾注了各种最瑰丽的传说。
这些传说大多——确有其事。
然这些文人墨士的作品诞生前，这些传说，大多不为外人道。
是以后世之人纷纷认为，这些瑰丽的传说，本就不是事实，乃著书立说者有意为之，大多半信半疑。
但盛唐时期，一个自称醉中仙的狂傲文人，一朝酒兴大发，恍若大梦初醒，有了个前无古人后无来者的发现：这些著书立说者中的一大波人，道尽这个神女的故事之时，竟都油尽灯枯了。
这个发现，提起了这个狂傲文人的兴趣，他终日茶饭不思，神游于历代文人墨客关于神女的那些传说，第三日终于饿得不行，暴饮暴食一顿，吃坏了肚子，吃不下睡不着，便不得不废寝忘食，夜半三更独坐深宫，研究古籍。
几盏猪油灯燃着、一排排楠木书柜病殃殃的、琳琅满目的各种古书中间，漫步着的，正是这个狂傲文人、他腰间挂着个响叮当葫芦，酒香不怕巷子深、集贤殿门外一个贪喝的守夜侍卫闭目闻香：“这茅台的枸酱酒，果然名不虚传！”
葫芦从腰间闪过，又一口下肚，这个狂傲文人不知不觉中，走到了集贤殿深处的一个巨大书柜前。
这个书柜精气神许多，但书柜上一本本书籍上蒙着层灰，显然许久没人光顾，这个狂傲文人，拂袖擦了擦书柜上挂在木牌，猪油灯下、字迹清晰可见：先秦典籍
一本又一本蒙了灰的典籍，被从书柜上取下，这个有点发福的狂傲文人，在书海中泛舟。
书籍，自古传道、授业、解惑、歌功颂德、禁锢思想而作，他来翻阅先秦古籍，不为得道、只为解惑：为什么如此多的文人墨士，道尽巫山神女的那些故事，便都去见了阎王？
一夜书海泛舟、本想解惑，奈何始皇焚书坑儒，集贤殿中这些古籍，大多是些歌功颂德的帝王内家史，对神女的这些瑰丽传说，大多还是源自宋玉的《高唐赋》和《神女赋》。
“哎！嬴政这个小心眼的，一把火烧了那么多先秦瑰宝，居然没短命？小人得志！小人得志！”清晨，长安城中，集贤殿深处、油灯微亮，一个头发凌乱，满脸失意中年发福的狂傲文人，斜椅在地上的一堆摊开的书上，半醉半醒地哀叹道。
这个中年发福的狂傲文人，便是后世人称诗仙的李太白，李太白对那些著书者大多短命一事，在那一夜感慨始皇的那一声哀叹中消弭，这个有史可循，更有词为证：
词曰：“瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测，虚传宋玉文。”——《感兴八首（其一）》、唐、李白。
这首词最后一句中“虚传”二字，表明李太白这个斗酒诗百篇的了烂酒鬼，不相信宋玉《神女赋》中神女“自荐枕席”的故事，异想天开认为宋玉为讽谏楚王而漫空臆造了一个传说，而后人又根据宋玉臆造的这个传说，臆造了许多传说。
殊不知哲学中的唯物和唯心论一起证明了：许多传说，其实不仅仅是个传说；许多巧合，其实不仅仅是个巧合。
李太白那个前无古人后无来者的发现，其实不是巧合，知情者大多晓得：这些个写巫山神女故事的文人墨士，大多得到过一面铜镜，这面铜镜，正是造梦之神梦魇留下的那面铜镜。
这些文人墨士在巫山神女瑶姬身上倾注的那些传说，大多源于这面铜镜，抛却作品的修辞和技巧，大多传说确有其事。
然许多传说，在传播的过程中，被另一批文人墨士杜撰，变得更加传说。
是以神女的这些美丽的传说，便有了许多版本，但这许多版本的传说，无不以宋玉“高唐”和“神女”二赋中的故事作基，却又分作两派，一派因得到了这面铜镜，从铜镜中窥探了巫山神女的那几段心伤啼血的爱情故事，自然认为宋玉“高唐”和“神女”两赋的故事大多属实。
另一派则认为，这些故事牵扯鬼神，大多属于虚构。
认为故事大多属实的一派，因得铜镜却没参透生死，大多短命了，叫短命派；认为故事大多虚构的，大多用更加虚构的方法，将神女这些故事变得更加传说，自然是传说派。
短命派和传说派自战国以来，便争吵不休，但争吵归争吵，王大妈的裹脚，越吵越长，千百年没个结果。
直到唐宋之时，出了些不信神鬼之说的“唐宋八大家”，这种争吵才以传说派的绝对胜利告终。
有人说这种争吵的结果，一开始短命的便输了。
试想一下，短命的一般讲完巫山神女的这些故事，便短命了，能从战国吵架吵到唐宋，生殖能力……着实令人佩服。
但事实上，短命派的生殖能力与传说派不分上下，并一直有绝种，却总又半路杀出。
短命派总能半路杀出，要归功于洪荒时期的造梦之神梦魇这面铜镜，至于为什么“唐宋八大家”之时输了，其实很简单，“唐宋八大家”之时，这面铜镜，便消失了。
关于这铜镜的消失，历来有多种说法，但都抛不开男女之间一些风雪月之事，照时下大****流行的说法，便是抛不开啪啪啪！
不过到底怎么个啪啪啪，至今没人晓得，不晓得只能想象，但想象也得有对象，这些个风雪月的事情，因传说太久远，根本没个对象，众人说起这段故事之时，对象只能代入偶像，但时下小鲜肉老腊肉老干部太多，每人三天两头一堆偶像，这种一大堆偶像啪啪啪的想象，便实在——难以想象！
是以这面铜镜在唐宋消失之谜背后这些个风雪月之事，便成了个永远的秘密。
这个秘密唐宋至今，无人揭开过，文史先驱只能从秘密的源头，宋玉的“高唐”和“神女”二赋中窥探一二，推测出这个秘密中的男女主角。
一说男主宋玉、女主神女。
二说男主襄王，女主神女。
文史先驱这两种说法，历来被当做权威，既然权威，必伴随着权利和威望，便没人敢质疑，久而久之，便更加权威，以至于时下“诸子百家”对这场风月之事男女主众说纷纭时，依然绕不开襄王。
质疑历来是论证家妈，考证它家——爹！对这场风雪月之事男女主角的质疑，让文学界和史学界一起促成了“论证”和“考证”的一场近亲繁殖，终于得出个惊世骇俗的结论：男女主确是宋玉和神女，但文史学界发现，这些个风雪月之事，还牵扯了几段与男女主有关却又不算男女主之间的刻骨铭心之恋。
这几段刻骨铭心之恋，之于时下欢喜搞出多段恋情的男男和女女，倒也不稀奇，但有一些稀奇之处，令人唏嘘感慨：男女主最后，竟都爱上了他们之间的一个万年备胎。
然这个万年备胎，从战国时期，便是个传说，而许多传说，其实只是传说。
是以我讲这个传说前，想先将梦魇的魇镜中这个备胎自己叙述的、最令人唏嘘感慨的、楚国的那一段爱恨纠葛一字不漏的公开发表——我便是梦魇这个魇镜最新的主人。
大喜之日，一袭血红嫁衣的白民，独坐在新房中，隔着一面铜镜，与梦魇换命。
生死一念，梦魇问她，“你可想好了？”，她从铜镜中，看着梦魇那张与瑶姬八分相似的脸，“若她真是个男子，该有多好？”她想。
她说，爱一个人，其实很简单，我爱‘她’，便不能看着‘她’死……
传说中，洪荒的造梦神梦魇死前，将神力注入一面铜镜，一个人对着铜镜默默流泪，能看见自己的前世今生，但只有参透生死者，才能活下来。
前世是个备胎的他，没爱上女主却爱上男主，死前说，“若有来世，只求做个女子，这样，便能给她鱼水之欢。”
今生她真成了女子，没爱上男主却爱上女主，死前说，“若有来世，我想做个美男子，如是，便能享受鱼水之欢”
来世他如愿以偿，做了个美男子，爱上了男主却又割舍不下女主，死前说，“若没来世，该有多好啊！”
女主望了他一眼，又斜瞟了眼男主，抬手摸了摸锅盖大的肚皮，泪流不止，“鬼扯，你若死绝了，孩子怎么办？”
男主瞟了眼女主的肚子，又望了眼他，伸手抚了下腰间的短琴，“胡说，若你不继续转世了，何人与我吹箫？”
他死了，眼睛却鼓得大大，好像再说，“你们这对狗男，不得好死！”
这个男主，名叫司幽，这个女主，便是瑶姬，但这个故事，一定不简单是一般的男女主相爱相杀的故事，还是个备胎爱上男女主的故事。
……
【有人死了，没人记得，有人活着，却成了个传说！】
一个人有前世，有今生，还有来世，人们将人的这种宿命，称作三生三世，却不是每个人，都有三生三世。
有的人只有前世和今生，有的人只有今生和来世，而有的人，只有今生。
但只有今生的人，并不真的只有今生，因为这世间除了人，其实还有很多生物，甚至许多人们不能理解的存在，比如神、仙、妖、魔、鬼。
那些有前世和今生的人，来世大多成了这些存在，而只有今生的人，前世和来世，都将成为这些存在。
人类的科学文明，让这些存不得不将自己隐藏起来，高楼大厦之中，这些存在更易伪装，或许某一天你醒来，阎王便从你家的天板中出来，告诉你他一直藏在你家天板里，静静地等着你阳寿走尽的这一天。
当然，你不必成天当心阎王会藏在你家天板中，因为这个世界上，从第二次世界大战爆发以来，有些我们不能理解的存在，便被人类各种生化武器屠杀，阎王这个老不死的，早在二战之时，一心贪玩与黑白无常在长崎游历，给美国人的原子弹做了炮灰！
既然人类文明的各种生化武器屠杀了这些存在，那么，这个世界上，目前还有多少这种，我们不能理解的存在？
这个问题着实是个世界性难题，在人类和平这个大前提下，相信没有哪一个国家机构，会承认这个世界上，还有鬼神的存在。
既然不承认各种鬼神的存在，人类精英们，如何解释不时发生的各种灵异事件？
一个又一个新鲜的东西出来，神秘生物，不明物种，外星人，各种吹牛逼不打草稿的东西，一旦打上了某个标签，便权威无比，超自然成了这个标签，这些存在打上了超自然的标签，一如曾经打上某个标签的某些垃圾食品，在人类还未了解整个生产内幕之前，大多吃得津津有味。
当然，我要说的这个故事，与超自然这种标签，扯不上半点关系。
因为这个故事第一次发生之时，人类文明还在亚洲大陆上，超自然的母国的母国的大陆——欧洲大陆还在一个没有文明的野蛮社会。
这个时期，自然是“太古洪荒”时期，而这个故事，并不只发生在这个时期。
关于这个故事，有许多传说。
传说中，洪荒的造梦之神梦魇死前，将神力注入一面铜镜，一个人对着这面铜镜默默流泪，能看见自己的前世今生，但只有参透生死者，才能活下来。
幻象频生的镜面里，先出现的，总是一首千古绝唱《神女赋》。
千万年来，有缘对铜镜默默流泪者，不仅看到了自己的前世今生，而且窥探了这首千古绝唱的前世今生。
这首千古绝唱的前世今生，说得是巫山神女瑶姬几段缠绵悱恻的爱情故事。
这几段爱情故事，素来被天下文人墨士咏叹，他们以诗、词、歌、赋、小说、甚至评书的形式，在巫山神女瑶姬身上，倾注了各种最瑰丽的传说。
这些传说大多——确有其事。
然这些文人墨士的作品诞生前，这些传说，大多不为外人道。
是以后世之人纷纷认为，这些瑰丽的传说，本就不是事实，乃著书立说者有意为之，大多半信半疑。
但盛唐时期，一个自称醉中仙的狂傲文人，一朝酒兴大发，恍若大梦初醒，有了个前无古人后无来者的发现：这些著书立说者中的一大波人，道尽这个神女的故事之时，竟都油尽灯枯了。
这个发现，提起了这个狂傲文人的兴趣，他终日茶饭不思，神游于历代文人墨客关于神女的那些传说，第三日终于饿得不行，暴饮暴食一顿，吃坏了肚子，吃不下睡不着，便不得不废寝忘食，夜半三更独坐深宫，研究古籍。
几盏猪油灯燃着、一排排楠木书柜病殃殃的、琳琅满目的各种古书中间，漫步着的，正是这个狂傲文人、他腰间挂着个响叮当葫芦，酒香不怕巷子深、集贤殿门外一个贪喝的守夜侍卫闭目闻香：“这茅台的枸酱酒，果然名不虚传！”
葫芦从腰间闪过，又一口下肚，这个狂傲文人不知不觉中，走到了集贤殿深处的一个巨大书柜前。
这个书柜精气神许多，但书柜上一本本书籍上蒙着层灰，显然许久没人光顾，这个狂傲文人，拂袖擦了擦书柜上挂在木牌，猪油灯下、字迹清晰可见：先秦典籍
一本又一本蒙了灰的典籍，被从书柜上取下，这个有点发福的狂傲文人，在书海中泛舟。
书籍，自古传道、授业、解惑、歌功颂德、禁锢思想而作，他来翻阅先秦古籍，不为得道、只为解惑：为什么如此多的文人墨士，道尽巫山神女的那些故事，便都去见了阎王？
一夜书海泛舟、本想解惑，奈何始皇焚书坑儒，集贤殿中这些古籍，大多是些歌功颂德的帝王内家史，对神女的这些瑰丽传说，大多还是源自宋玉的《高唐赋》和《神女赋》。
“哎！嬴政这个小心眼的，一把火烧了那么多先秦瑰宝，居然没短命？小人得志！小人得志！”清晨，长安城中，集贤殿深处、油灯微亮，一个头发凌乱，满脸失意中年发福的狂傲文人，斜椅在地上的一堆摊开的书上，半醉半醒地哀叹道。
这个中年发福的狂傲文人，便是后世人称诗仙的李太白，李太白对那些著书者大多短命一事，在那一夜感慨始皇的那一声哀叹中消弭，这个有史可循，更有词为证：
词曰：“瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测，虚传宋玉文。”——《感兴八首（其一）》、唐、李白。
这首词最后一句中“虚传”二字，表明李太白这个斗酒诗百篇的了烂酒鬼，不相信宋玉《神女赋》中神女“自荐枕席”的故事，异想天开认为宋玉为讽谏楚王而漫空臆造了一个传说，而后人又根据宋玉臆造的这个传说，臆造了许多传说。
殊不知哲学中的唯物和唯心论一起证明了：许多传说，其实不仅仅是个传说；许多巧合，其实不仅仅是个巧合。
李太白那个前无古人后无来者的发现，其实不是巧合，知情者大多晓得：这些个写巫山神女故事的文人墨士，大多得到过一面铜镜，这面铜镜，正是造梦之神梦魇留下的那面铜镜。
这些文人墨士在巫山神女瑶姬身上倾注的那些传说，大多源于这面铜镜，抛却作品的修辞和技巧，大多传说确有其事。
然许多传说，在传播的过程中，被另一批文人墨士杜撰，变得更加传说。
是以神女的这些美丽的传说，便有了许多版本，但这许多版本的传说，无不以宋玉“高唐”和“神女”二赋中的故事作基，却又分作两派，一派因得到了这面铜镜，从铜镜中窥探了巫山神女的那几段心伤啼血的爱情故事，自然认为宋玉“高唐”和“神女”两赋的故事大多属实。
另一派则认为，这些故事牵扯鬼神，大多属于虚构。
认为故事大多属实的一派，因得铜镜却没参透生死，大多短命了，叫短命派；认为故事大多虚构的，大多用更加虚构的方法，将神女这些故事变得更加传说，自然是传说派。
短命派和传说派自战国以来，便争吵不休，但争吵归争吵，王大妈的裹脚，越吵越长，千百年没个结果。
直到唐宋之时，出了些不信神鬼之说的“唐宋八大家”，这种争吵才以传说派的绝对胜利告终。
有人说这种争吵的结果，一开始短命的便输了。
试想一下，短命的一般讲完巫山神女的这些故事，便短命了，能从战国吵架吵到唐宋，生殖能力……着实令人佩服。
但事实上，短命派的生殖能力与传说派不分上下，并一直有绝种，却总又半路杀出。
短命派总能半路杀出，要归功于洪荒时期的造梦之神梦魇这面铜镜，至于为什么“唐宋八大家”之时输了，其实很简单，“唐宋八大家”之时，这面铜镜，便消失了。
关于这铜镜的消失，历来有多种说法，但都抛不开男女之间一些风雪月之事，照时下大****流行的说法，便是抛不开啪啪啪！
不过到底怎么个啪啪啪，至今没人晓得，不晓得只能想象，但想象也得有对象，这些个风雪月的事情，因传说太久远，根本没个对象，众人说起这段故事之时，对象只能代入偶像，但时下小鲜肉老腊肉老干部太多，每人三天两头一堆偶像，这种一大堆偶像啪啪啪的想象，便实在——难以想象！
是以这面铜镜在唐宋消失之谜背后这些个风雪月之事，便成了个永远的秘密。
这个秘密唐宋至今，无人揭开过，文史先驱只能从秘密的源头，宋玉的“高唐”和“神女”二赋中窥探一二，推测出这个秘密中的男女主角。
一说男主宋玉、女主神女。
二说男主襄王，女主神女。
文史先驱这两种说法，历来被当做权威，既然权威，必伴随着权利和威望，便没人敢质疑，久而久之，便更加权威，以至于时下“诸子百家”对这场风月之事男女主众说纷纭时，依然绕不开襄王。
质疑历来是论证家妈，考证它家——爹！对这场风雪月之事男女主角的质疑，让文学界和史学界一起促成了“论证”和“考证”的一场近亲繁殖，终于得出个惊世骇俗的结论：男女主确是宋玉和神女，但文史学界发现，这些个风雪月之事，还牵扯了几段与男女主有关却又不算男女主之间的刻骨铭心之恋。
这几段刻骨铭心之恋，之于时下欢喜搞出多段恋情的男男和女女，倒也不稀奇，但有一些稀奇之处，令人唏嘘感慨：男女主最后，竟都爱上了他们之间的一个万年备胎。
然这个万年备胎，从战国时期，便是个传说，而许多传说，其实只是传说。
是以我讲这个传说前，想先将梦魇的魇镜中这个备胎自己叙述的、最令人唏嘘感慨的、楚国的那一段爱恨纠葛一字不漏的公开发表——我便是梦魇这个魇镜最新的主人。