第十五回五教同源归河洛,夜梦家母诉真情
祖师讲完河洛,又叮嘱明天就要下山的同修,中国的五大教儒释道回耶其实都是在演绎内在的河洛,只是表达的方式不同罢了。
儒教:指儒家学派。又称孔教。中国历史上把孔子创立的儒家学派视同宗教,与佛教、道教并称为三教。“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》:儒,术士之称。《法言·君子》:通天地之人曰儒。
四书六经指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋“,在之前,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋“,这六本书也被称做“六经“,其中的《乐经》后秦始皇焚书坑儒中被烧毁了,所以就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书。
四书五经包括易经都是在阐述内在的河洛的,《大学》的“大学之道,在于明德”就是在描述明德德满的天人合一状态。易经更是直接在演绎河洛完整的变化过程。
释教:佛陀最初,也就是释迦牟尼被称为浮屠,经过西域传到中土以后,就被翻译为佛陀,然后将此教称为佛教。
但是严格的说,释教并不等同于佛教。佛教是释迦牟尼发展而壮大的,在此以前就广泛的存在于印度各地了。但是狭义来说,对于中土来说,我们认为儒道释三足鼎立,也可以认为释教等同于佛教。佛陀目睹明星升起而彻悟一切众生本具如来德相,正是对内在河洛九九归一的证明。
道教是中国本土宗教,以“道”为最高信仰。发源于古代本土中国春秋战国的方仙家,是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位,在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一,道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生,益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代尊封老子,为了美化唐皇室,说老子(太上老君)是唐室先祖。
道教以道为至高信仰,认为无形无象、玄之又玄、无法言说。道在人和万物中的显现就是德。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气,聚则为神。《道德经》的“道生一,一生二,二生三,三生万物。”就是对内在河洛天一生水、地二生火、天三生木、地四生金最好的阐述。
回教:汉地人入伊斯兰教的都以马王为性,马即意马,第七识转白净识后即名白马,王即心王,第八识心王之舍,金刚乾慧乾三连纯阳之地三摩地也,此转轮法王王舍。所以,马,王是入伊斯兰的门户,故以白帽示现白头之意,回心之门。这些也都是在示现内在河洛的变化过程中,后天返先天内在的关口。
耶教:《圣经》基督教耶稣说是上帝制造了亚当和夏娃才有了我们人类,耶稣基督教的上帝亚当和夏娃其实就代表一心三藏的三法印,苹果代表圆满的自性实相心王舍,蛇代表第七识,是产生一切我执、分别和惑乱的根源,被咬了一口的苹果代表一念无明的开始。上帝即指此白净识白帝,任何文化不分国度都是以此白净识为帝的。圆满的心王实相被譬喻成上帝造的第一个人,迁识的白相被喻为人的一根肋骨,肋有月华相和大力之意,法相大力且柔美,因此被喻为一根肋骨所化的女人。一念无明产生的应身法相就像苹果被咬缺了一个口,因此被喻为少了一根肋骨的男人。有了男人和女人共处便是慈阴妙云覆涅槃海的法云地,从此世界便由此繁衍。这就是基督教伊甸园故事的由来,若以肋字来论,象形文字,相学文化,应该也只有中华文明才可以编撰出来吧。
古圣说:“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,儒释道回耶,五教本同源、一花开五瓣,万流归宗,熔于一炉。
祖师讲完这些,告诉各位同修,一定要牢记金刚经的四个无,并熟读楞严经,因为这两本经书讲的最实在,最实用,最能印证你们修为的层次。
祖师还让同修们下山后一定记住下面四句话:
“实修不以师名,
传法不以师居,
行道不以师显,
证道不以师功。”
因为师父只能指点门径,修行全靠个人,所以实修不是自己师父的名气有多大就有用,传法者无法可传,时机到时自有天机,自性师父就是儒家讲的:勿意,勿必,勿固,勿我。也就是意、必、孝、礼这四个字,这个到时自知。行道有迟速,师名反累己;证道是自己的精进与福德的结果,也不是师父的功劳。所以,天下本无师,大道我先觉,觉后无大千,妙觉自如如。
天色已晚,祖师让大家早点安歇,然后就各自回房间休息了。
一真回到寮房,满脑子都是祖师讲的精要,一真也不忙着睡觉,就把祖师白天讲的内容一遍一遍的思索回味,牢记于心。渐渐地心中越发通透,以前还认为各种法门殊胜不一,现在才知道原来都是一样,都只是一乘法,只是表现的方式不同罢了。
不知不觉,儒生睡着了,天快亮时,一真的元神又不由自主的冲出体外,飞到虚空中了。这次一真突然想到了母亲,也不知母亲的心肌缺血头晕的毛病有没有再犯。一真突然想飞回家中去看看母亲,于是一念向东南方向飞去,顿时耳边响起呼呼的风声,没过一会,就看见了老家广州佛山南海区下柏村马头冈的那一片柏树林,他家就在柏树林东不远的一座小三层楼里,一真直接从楼顶穿了进去,落到一层母亲住的房间,看见家母在床上睡着,满脸愁容的。一真心中一阵酸痛,感觉两眼就要湿了,这时,母亲突然醒来,从床上坐起来看着一真说:“儒生,你可回来了?妈好想你,也不知道你在山上过的咋样啊,你也不给家里打个电话。”一真赶紧上前扶住母亲,对母亲说到:“妈,我也很想念您,你别担心,我在山上很好,我现在开窍了,我只是担心您的身体,不知道您最近头晕的毛病还犯没犯?”他母亲说:“我最近特别想你,也担心你,经常头晕的睡不着觉,心脏有时也很疼,吃了药也不管用。你别担心我,在山上照顾好自己,你爸托人在中南局给你联系了个岗位,他们正缺你这样的技术人才,工资待遇听说很高,就是去了要出野外,在大山里面工作,你可要早点回来参加工作啊。”一真说:“妈妈。我早点学好了就回来,您保重身体,按时吃药,我会经常给您打电话的。”一真说完,就和母亲告辞,母亲拉着他的手依依不舍,含泪把他送到门口。一真出了门走到院子里,看见自己种下的那颗铁树奄奄的,好像要死了的样子,就把花盆从花园西头挪到了东头,然后盯着铁树,凝神调出黍米珠,黍米珠闪着流光,带着嘤嘤嗡嗡的声音,一真让黍米珠从树根到树冠走了一遍,这时,就看见铁树慢慢的舒展开了,树叶显出生机,树冠上慢慢的长出了棕色的花蕾,不一会就长到了手掌大小,金黄色的形如佛手。一真看见铁树开花了,心中非常高兴,就放心的飞了起来,一直向西北的灵山飞去。和往常一样,儒生飞回别院,照旧穿墙回到肉体醒来。想着回家见的母亲的情景,一真就想今日下山给母亲打个电话。
一真早早起床,洗漱完后就去祖师的寝室跟前看了看,见祖师还没起来,就到后院去打了一会太极拳。听到院子有动静后,就回到院内,看见几位同修正在准备行装,就和他们打着招呼。这时,突然祖师喊着一真,让他过去一下,一真见祖师已来到院内,就走到祖师跟前想说自己下山打电话的事,没想到祖师先说了:“一真啊,你也下山去送送你的师兄们吧,顺便到城里买点宣纸,没事的时候咱俩一起练练字。”一真一听非常高兴,就向祖师道谢说,我也正想下山给家母打个电话呢。
龙伯阳,廖飞,柳颜,白小小,关向天和雷宇峰几位同修收拾完东西,带了点干粮,就向祖师、一明、一行还有小马、老王告别,然后就和一真、老孙一起下山了。
来到云雾寺景区门口,正好赶上早班9点下山的班车,就坐上班车往县城走了。来到县城,已经是12点了,最后一班上山的车是下午3点。一真和老孙送走各位同修后就分开了,说好3点在车站碰面。一真去商店买宣纸,看到有竹萧,一真就买了一只长萧。然后就给家里打电话,电话是母亲接的,感觉母亲精神很好,母亲第一句话就是,“咱家的铁树开花了,还长了一只金色佛手呢,特别好看。”一真十分惊讶,就问母亲:“我爸是不是在中南局给我联系了工作岗位?铁树的花盆是不是挪到花园东边了?”儒生母亲听了也很吃惊,“昨晚我才梦见你回家了,梦里给你说的话你也知道啊,铁树的花盆还在花园西边,只是看着快死的铁树突然变得生机勃勃,而且还突然就开花了确实感到奇怪。”一真心里琢磨着挪动过的花盆为什么并没被挪动,然后就询问母亲的身体状况,他母亲说,一直有病,昨晚梦见你,今早起来,病全好了,头也不晕了,心也不疼了,而且感觉人也精神多了,也能吃饭了。一真听了心里十分高兴,嘱咐母亲多多保重身体,注意营养,别和父亲怄气。母亲说,你爸一早就上班去了,我身体才好,请了假的,过两天再去上班。然后就叮嘱儒生要常给家里打电话,你爸也想念你。一真答应了母亲,安慰了几句后就和母亲道别了。然后给他父亲也打了个电话,诉说了几句山上的情况,让他放心,就挂了电话找地方吃饭去了。
一真吃完饭,在街上逛了两圈,快到3点时来到车站,就看见老孙满面愁容的告诉他,他得回家一趟,回去处理点事,明天再买东西上山。一真和老孙告辞后就坐上班车上山了,到了云雾山景区,已经是下午6点了,天色已晚,一真只好和上次上山一样,进到云雾寺庙里面住了一晚。欲知后事如何,且听下回分解。
祖师讲完河洛,又叮嘱明天就要下山的同修,中国的五大教儒释道回耶其实都是在演绎内在的河洛,只是表达的方式不同罢了。
儒教:指儒家学派。又称孔教。中国历史上把孔子创立的儒家学派视同宗教,与佛教、道教并称为三教。“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》:儒,术士之称。《法言·君子》:通天地之人曰儒。
四书六经指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋“,在之前,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋“,这六本书也被称做“六经“,其中的《乐经》后秦始皇焚书坑儒中被烧毁了,所以就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书。
四书五经包括易经都是在阐述内在的河洛的,《大学》的“大学之道,在于明德”就是在描述明德德满的天人合一状态。易经更是直接在演绎河洛完整的变化过程。
释教:佛陀最初,也就是释迦牟尼被称为浮屠,经过西域传到中土以后,就被翻译为佛陀,然后将此教称为佛教。
但是严格的说,释教并不等同于佛教。佛教是释迦牟尼发展而壮大的,在此以前就广泛的存在于印度各地了。但是狭义来说,对于中土来说,我们认为儒道释三足鼎立,也可以认为释教等同于佛教。佛陀目睹明星升起而彻悟一切众生本具如来德相,正是对内在河洛九九归一的证明。
道教是中国本土宗教,以“道”为最高信仰。发源于古代本土中国春秋战国的方仙家,是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位,在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一,道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生,益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代尊封老子,为了美化唐皇室,说老子(太上老君)是唐室先祖。
道教以道为至高信仰,认为无形无象、玄之又玄、无法言说。道在人和万物中的显现就是德。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气,聚则为神。《道德经》的“道生一,一生二,二生三,三生万物。”就是对内在河洛天一生水、地二生火、天三生木、地四生金最好的阐述。
回教:汉地人入伊斯兰教的都以马王为性,马即意马,第七识转白净识后即名白马,王即心王,第八识心王之舍,金刚乾慧乾三连纯阳之地三摩地也,此转轮法王王舍。所以,马,王是入伊斯兰的门户,故以白帽示现白头之意,回心之门。这些也都是在示现内在河洛的变化过程中,后天返先天内在的关口。
耶教:《圣经》基督教耶稣说是上帝制造了亚当和夏娃才有了我们人类,耶稣基督教的上帝亚当和夏娃其实就代表一心三藏的三法印,苹果代表圆满的自性实相心王舍,蛇代表第七识,是产生一切我执、分别和惑乱的根源,被咬了一口的苹果代表一念无明的开始。上帝即指此白净识白帝,任何文化不分国度都是以此白净识为帝的。圆满的心王实相被譬喻成上帝造的第一个人,迁识的白相被喻为人的一根肋骨,肋有月华相和大力之意,法相大力且柔美,因此被喻为一根肋骨所化的女人。一念无明产生的应身法相就像苹果被咬缺了一个口,因此被喻为少了一根肋骨的男人。有了男人和女人共处便是慈阴妙云覆涅槃海的法云地,从此世界便由此繁衍。这就是基督教伊甸园故事的由来,若以肋字来论,象形文字,相学文化,应该也只有中华文明才可以编撰出来吧。
古圣说:“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,儒释道回耶,五教本同源、一花开五瓣,万流归宗,熔于一炉。
祖师讲完这些,告诉各位同修,一定要牢记金刚经的四个无,并熟读楞严经,因为这两本经书讲的最实在,最实用,最能印证你们修为的层次。
祖师还让同修们下山后一定记住下面四句话:
“实修不以师名,
传法不以师居,
行道不以师显,
证道不以师功。”
因为师父只能指点门径,修行全靠个人,所以实修不是自己师父的名气有多大就有用,传法者无法可传,时机到时自有天机,自性师父就是儒家讲的:勿意,勿必,勿固,勿我。也就是意、必、孝、礼这四个字,这个到时自知。行道有迟速,师名反累己;证道是自己的精进与福德的结果,也不是师父的功劳。所以,天下本无师,大道我先觉,觉后无大千,妙觉自如如。
天色已晚,祖师让大家早点安歇,然后就各自回房间休息了。
一真回到寮房,满脑子都是祖师讲的精要,一真也不忙着睡觉,就把祖师白天讲的内容一遍一遍的思索回味,牢记于心。渐渐地心中越发通透,以前还认为各种法门殊胜不一,现在才知道原来都是一样,都只是一乘法,只是表现的方式不同罢了。
不知不觉,儒生睡着了,天快亮时,一真的元神又不由自主的冲出体外,飞到虚空中了。这次一真突然想到了母亲,也不知母亲的心肌缺血头晕的毛病有没有再犯。一真突然想飞回家中去看看母亲,于是一念向东南方向飞去,顿时耳边响起呼呼的风声,没过一会,就看见了老家广州佛山南海区下柏村马头冈的那一片柏树林,他家就在柏树林东不远的一座小三层楼里,一真直接从楼顶穿了进去,落到一层母亲住的房间,看见家母在床上睡着,满脸愁容的。一真心中一阵酸痛,感觉两眼就要湿了,这时,母亲突然醒来,从床上坐起来看着一真说:“儒生,你可回来了?妈好想你,也不知道你在山上过的咋样啊,你也不给家里打个电话。”一真赶紧上前扶住母亲,对母亲说到:“妈,我也很想念您,你别担心,我在山上很好,我现在开窍了,我只是担心您的身体,不知道您最近头晕的毛病还犯没犯?”他母亲说:“我最近特别想你,也担心你,经常头晕的睡不着觉,心脏有时也很疼,吃了药也不管用。你别担心我,在山上照顾好自己,你爸托人在中南局给你联系了个岗位,他们正缺你这样的技术人才,工资待遇听说很高,就是去了要出野外,在大山里面工作,你可要早点回来参加工作啊。”一真说:“妈妈。我早点学好了就回来,您保重身体,按时吃药,我会经常给您打电话的。”一真说完,就和母亲告辞,母亲拉着他的手依依不舍,含泪把他送到门口。一真出了门走到院子里,看见自己种下的那颗铁树奄奄的,好像要死了的样子,就把花盆从花园西头挪到了东头,然后盯着铁树,凝神调出黍米珠,黍米珠闪着流光,带着嘤嘤嗡嗡的声音,一真让黍米珠从树根到树冠走了一遍,这时,就看见铁树慢慢的舒展开了,树叶显出生机,树冠上慢慢的长出了棕色的花蕾,不一会就长到了手掌大小,金黄色的形如佛手。一真看见铁树开花了,心中非常高兴,就放心的飞了起来,一直向西北的灵山飞去。和往常一样,儒生飞回别院,照旧穿墙回到肉体醒来。想着回家见的母亲的情景,一真就想今日下山给母亲打个电话。
一真早早起床,洗漱完后就去祖师的寝室跟前看了看,见祖师还没起来,就到后院去打了一会太极拳。听到院子有动静后,就回到院内,看见几位同修正在准备行装,就和他们打着招呼。这时,突然祖师喊着一真,让他过去一下,一真见祖师已来到院内,就走到祖师跟前想说自己下山打电话的事,没想到祖师先说了:“一真啊,你也下山去送送你的师兄们吧,顺便到城里买点宣纸,没事的时候咱俩一起练练字。”一真一听非常高兴,就向祖师道谢说,我也正想下山给家母打个电话呢。
龙伯阳,廖飞,柳颜,白小小,关向天和雷宇峰几位同修收拾完东西,带了点干粮,就向祖师、一明、一行还有小马、老王告别,然后就和一真、老孙一起下山了。
来到云雾寺景区门口,正好赶上早班9点下山的班车,就坐上班车往县城走了。来到县城,已经是12点了,最后一班上山的车是下午3点。一真和老孙送走各位同修后就分开了,说好3点在车站碰面。一真去商店买宣纸,看到有竹萧,一真就买了一只长萧。然后就给家里打电话,电话是母亲接的,感觉母亲精神很好,母亲第一句话就是,“咱家的铁树开花了,还长了一只金色佛手呢,特别好看。”一真十分惊讶,就问母亲:“我爸是不是在中南局给我联系了工作岗位?铁树的花盆是不是挪到花园东边了?”儒生母亲听了也很吃惊,“昨晚我才梦见你回家了,梦里给你说的话你也知道啊,铁树的花盆还在花园西边,只是看着快死的铁树突然变得生机勃勃,而且还突然就开花了确实感到奇怪。”一真心里琢磨着挪动过的花盆为什么并没被挪动,然后就询问母亲的身体状况,他母亲说,一直有病,昨晚梦见你,今早起来,病全好了,头也不晕了,心也不疼了,而且感觉人也精神多了,也能吃饭了。一真听了心里十分高兴,嘱咐母亲多多保重身体,注意营养,别和父亲怄气。母亲说,你爸一早就上班去了,我身体才好,请了假的,过两天再去上班。然后就叮嘱儒生要常给家里打电话,你爸也想念你。一真答应了母亲,安慰了几句后就和母亲道别了。然后给他父亲也打了个电话,诉说了几句山上的情况,让他放心,就挂了电话找地方吃饭去了。
一真吃完饭,在街上逛了两圈,快到3点时来到车站,就看见老孙满面愁容的告诉他,他得回家一趟,回去处理点事,明天再买东西上山。一真和老孙告辞后就坐上班车上山了,到了云雾山景区,已经是下午6点了,天色已晚,一真只好和上次上山一样,进到云雾寺庙里面住了一晚。欲知后事如何,且听下回分解。
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